و المماثلة بین الفی‌ء الزائد و الظل الأول علی رأی (١)
______________________________
(الرابع) أن آخره إذا زاد الفی‌ء أربعة أسباع الشخص أو یصیر ظل کل شی‌ء مثله و هو خیرة الشیخ فی (المصباح و مختصره و الاقتصاد) علی ما نقل عنه (الخامس) ما قاله القاضی أن آخر الوقت أن یصیر ظل کل شی‌ء مثله و قد عدوه قولا علی حدة و لعله یرجع بإطلاقه إلی ما فی المبسوط. (السادس) ما قاله أبو الصلاح آخر وقت المختار الأفضل أن یبلغ الظل سبعی القائم و آخر وقت الإجزاء أن یبلغ الظل أربعة أسباعه و آخر وقت المضطر أن یصیر الظل مثله (السابع) ما قاله المفید فی (المقنعة) وقت الظهر بعد زوال الشمس إلی أن یرجع الفی‌ء سبعی الشخص و فی نسخة أخری فی (الانتهاء) و معنی هذا أن یزید الفی‌ء علی ما انتهی إلیه من النقصان بسبعی الشخص الذی اعتبر به الزوال و النسخة الأولی منقولة عن فقه الرضا علیه السلام (الثامن) ما نقل عن الحسن بن عیسی أن أول وقت الظهر زوال الشمس إلی أن ینتهی الظل ذراعا واحدا أو قدمین من ظل قامته بعد الزوال فإن جاوز ذلک فقد دخل الوقت الآخر (ثم قال فی المختلف) مع أنه حکم أن الوقت الأخیر لذوی الأعذار فإن أخر المختار الصلاة من غیر عذر إلی آخر الوقت فقد ضیع صلاته و بطل عمله و کان عند آل محمد صلی اللّٰه علیه و آله إذا صلاها فی آخر وقتها قاضیا لا مؤدیا للفرض فی وقته (التاسع) إن آخر الوقت عند الضرورة اصفرار الشمس ذکر ذلک فی (النهایة و التهذیب) لکنه احتج علیه فی (التهذیب) بأخبار امتداد وقت الظهر إلی الغروب (العاشر) أن وقت الإجزاء للمعذور و المضطر إلی أن یبقی للغروب مقدار ثمانی رکعات کما فی (المراسم و الوسیلة) اعتبارا بأول الصلاة و مقدار أربع رکعات کما فی (المبسوط و المصباح) اعتبارا بآخرها و یأتی لهذا تتمة عند قول المصنف و الإجزاء إلی أن یبقی للغروب مقدار ثمانی رکعات و هذه الکلمة أعنی قوله إلی أن یصیر ظل کل شی‌ء مثله قد علمت أنه وقعت فی (المبسوط و الخلاف و الجمل و العقود و المهذب و الوسیلة و الغنیة و الشرائع) و غیرها و هی محتملة لأمرین (الأول) أن یکون الضمیر فی مثله عائدا إلی الشی‌ء أی إلی أن یصیر ظل کل شی‌ء و هو ما زاد من حین الزوال بقدر الشی‌ء (الثانی) أن یکون عائدا إلی الظل أی إلی أن یصیر الظل الزائد من حین الزوال مثله أی مثل نفسه یعنی قدر الظل الذی کان موجودا حین الزوال و فیه من التکلف ما لا یخفی مع امتناع کون المماثلة بین الشی‌ء و نفسه و إنما اعتبرنا علی الاحتمالین کون التقدیر من موضع زیادة الظل لا من أصل الشخص لتصریحهم بذلک و فی (الخلاف) نفی الخلاف عنه و تفاوت تام بین التقدیرین
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و المماثلة بین الفی‌ء الزائد و الظل الأول علی رأی)
هذا اختیار منه للاحتمال الثانی المتقدم بیانه وفاقا (للتهذیب) فی وجه (و للشرائع و الإیضاح) و نسبه فی الأخیر إلی کثیر من الأصحاب (و أما الاحتمال الأول) أعنی المماثلة بین الفی‌ء الزائد و الشخص فهو المشهور کما فی (الذکری و کشف اللثام و الإیضاح) فی آخر کلامه و مذهب الأکثر کما فی (المعتبر و التذکرة و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و الإیضاح) فی أول کلامه و هو خیرة من عدا من نقلنا عنه الخلاف (هذا) و لا بد لمن قال مماثلة الظل للشخص من أن یرید بالظل الفی‌ء کما نص علی ذلک فی (الخلاف و المصباح و مختصره و الوسیلة) و قد مر أنه فی (الخلاف) نفی عنه الخلاف و إلا جاء الاضطراب فی هذا الاحتمال أیضا لأنهم قد فرقوا بین الفی‌ء و الظل (قال فی شرح المصابیح) علی ما نقل فی (إرشاد الجعفریة) إن الظل ما یکون من أول النهار