خاتمة لا تجوز الصلاة فیما یستر ظهر القدم کالشمشک (١)
______________________________
الوقت و علی ذلک تنزل عبارة (الکتاب) و تظهر الفائدة فی صلاة المأموم فإنها تصح إذا نوی الانفراد حینئذ کما أشار إلیه المصنف (بیان) یحمل خبر غیاث و صحیح محمد علی ما إذا انکشفت العورة أو علی الکراهیة کما ورد أن حل الإزار من عمل قوم لوط أو نحو ذلک کالاحتیاط تحرزا من التعرض لکشف العورة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (لا تجوز فیما یستر ظهر القدم کالشمشک)
هذا مذهب کبراء الأصحاب کما (فی جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة) و المشهور کما فی (الروض و المسالک و المقاصد العلیة و الروضة البهیة) و الأشهر کما فی (البیان) و مذهب الأکثر کما فی (الغریة) و أکثر القدماء کما فی (المفاتیح) و مذهب الشیخین فی (المقنعة و النهایة) کما فی (المعتبر و التحریر و التذکرة و المدارک و البحار) و غیرها بل فی (المدارک) و غیرها نسبته إلی القاضی و الدیلمی و سیجی‌ء عن (کشف اللثام) أنه لا یظهر ذلک من الشیخین و القاضی و الدیلمی و ابن سعید و یأتی نقل عباراتهم و التحریم خیرة (الشرائع و النافع و المعتبر و التذکرة و نهایة الإحکام و التبصرة و اللمعة و الألفیة) و هو ظاهر (السرائر) و قد یظهر ذلک من (البیان) و فی (المقنعة و الجامع) علی ما نقل عنه (و النهایة و المهذب) علی ما نقل عنه (و المراسم) لا تجوز فی الشمشک و النعل السندی لکن فی الأخیر إلا فی الصلاة علی الموتی (قال فی کشف اللثام) و لا یظهر من هذه إلا النهی عن الصلاة فیهما بخصوصهما فقد لا یکون لسترهما ظهر القدم بل لورود خبر بهما کما فی الوسیلة أو لأنه لا یمکن معهما الاعتماد علی الرجلین فی القیام أو علی أصابعهما أو إبهامیهما علی الأرض عند السجود انتهی و قد سمعت ما فهمه أکثر الأصحاب من هذه العبارات و قد نقل فی کشف اللثام أن العجلی أیضا فهم منها ما فهمه الأکثر لکنی لم أجده نص علی ذلک فی السرائر فی نسختین عندی (و فی المنتهی و التحریر و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و الجعفریة و الغریة و إرشاد الجعفریة و حاشیة الفاضل المیسی و الروض و المقاصد العلیة و المسالک و المدارک و المفاتیح) کراهیة الصلاة فی ذلک أی کل ما یستر ظهر القدم و نسبه إلی أکثر المتأخرین فی (المدارک و الکفایة و فی (البحار) أنه أشهر و هو الظاهر من (المبسوط و الوسیلة و المختلف) و إن لم یعمموا الحکم فی کل ما یستر ظهر القدم بل خصوها بالشمشک و النعل السندی (و فی مجمع البرهان و البحار و الکفایة) عدم التحریم من دون نص علی الکراهیة (و فی الروضة) أن الجواز قوی متین و لم یرجح شیئا فی (کشف الالتباس) و لم یتعرض للحکم من أصله فی (الدروس) و فی (الذکری) لا یصلی فی نعل ساتر ظهر القدم لیس له ساق کالشمشک و النعل السندی و أسنده فی (المعتبر) إلی الشیخین استنادا إلی فعل النبی صلی اللّٰه علیه و آله و عمل الصحابة و التابعین و الأئمّة الصالحین صلی اللّٰه علیهم أجمعین و المعتمد ضعیف فإنه شهادة علی النفی غیر المحصور و من الذی أحاط علما بأنهم لا یصلون فیما هو کذلک انتهی ما فی الذکری و یأتی ما فیه (و لیعلم) أن ظاهر الأکثر أن محل النزاع مختص بما یستر ظهر القدم کله (و فی البحار) لا یبعد شموله لما یستر أکثر ظهر القدم (و فی حاشیة الإرشاد) أن النزاع شامل لما یستره کلا أو بعضا (بیان) قد یستدل للقدماء بما رواه فی (الوسیلة) حیث قال و روی أن الصلاة محظورة فی النعل السندیة و الشهرة تجبر قصور متنها و دلالتها و بخبر سیف بن عمیرة لا یصلی (لا تصل خ ل) علی جنازة بحذاء مع أن صلاتها أوسع من غیرها و بما ذکره (المحقق و المصنف)