..........
______________________________
فعله و ینافیه ما دل علی انقطاع الصلاة بالصیغة الأخری مما لا سبیل إلی رده فکیف یجب بعد الخروج من الصلاة انتهی و فی (کشف اللثام) إنما التنافی مع الجزئیة انتهی و قد سمعت ما فی المقنعة و المراسم من الاقتصار فی نافلة الزوال علی السلام علیکم و فی (الغنیة) أوجب التسلیم أولا ثم عد من المندوبات السلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین و عن (الکافی) أنه قال الفرض الحادی عشر السلام علیکم و رحمة اللّٰه و أنه عد السلام علینا من المندوبات و فی (کشف اللثام) أن کلام الشیخ فی المبسوط یعطی نحو کلام الحلبیین إذ فیه و من قال من أصحابنا أن التسلیم سنة یقول إذا قال السلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین فقد خرج من الصلاة و لا یجوز التلفظ بذلک فی التشهد الأول و من قال إنه فرض فبتسلیمة واحدة یخرج من الصلاة انتهی (الرابع) وجوبهما عینا قال فی الذکری أما السلام علیکم فلإجماع الأمة و أما الصیغة الأخری فللأخبار التی لم ینکرها أحد من الإمامیة مع کثرتها لکنه لم یقل به أحد مما علمته انتهی و قد جمع الصدوق فی الفقیه بین الصیغتین مع تسلیمات أخر من غیر تصریح بوجوب شی‌ء و قال فی (الکفایة) أن الأولی ذکر السلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین و قول بعده السلام علیکم و سیأتی ما احتاط به فی الذکری و فی (شرح المفاتیح) الأحوط الجمع بینهما و عدم ترک السلام علیکم (الخامس) أنه یجب التسلیم و السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّٰه و برکاته ذهب إلیه صاحب الفاخر حیث قال علی ما نقل أقل المجزی فی الفریضة التسلیم و قول السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّٰه و برکاته و نقل فی کنز العرفان عن بعض مشایخه الاستدلال علی وجوب التسلیم علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم بالآیة الشریفة حیث دلت علی وجوب التسلیم علیه و لا شی‌ء منه بواجب فی غیر الصلاة و قال إنه الذی یقوی فی ظنی قال و نقل العلامة الإجماع علی استحبابه ثم منعه (قلت) فی الذکری أن ما فی الفاخر لا یعد من المذهب و فی (البیان) هو مسبوق بالإجماع و ملحوق به و محجوج بالروایات المصرحة بندبه و فی (المنتهی) لا یخرج به من الصلاة لا نعلم فیه خلافا من القائل بوجوبه و مثله قال فی التذکرة و فی (کشف اللثام) لا موافق له (قلت) و یستفاد من هذه الإجماعات و من خبر أبی کهمس و من صحیح الحلبی و من خبر میسر أن قوله فی القنوت سلام علی المرسلین غیر مضر مع أنه موافق للفظ القرآن (السادس) وجوب السلام علیکم أو المنافی قال فی (الذکری) هذا قول شنیع و أشنع منه وجوب إحدی الصیغتین أو المنافی (قلت) لا قائل بهما منا (السابع) فیما یخرج به المکلف من الصلاة ففی (غایة المراد و المهذب البارع) أن المشهور أنه یخرج بإحدی العبارتین و فی (کشف الالتباس و مجمع البرهان) نسبته إلی المتأخرین و فی (المدارک و الحدائق) أن أکثر القائلین بوجوب التسلیم قائلون بتعین الخروج بالسلام علیکم و فی (البحار) أنه أشهر و الأخبار فی السلام علینا أشهر و فی (الدروس) صورته السلام علیکم و علیه الموجبون و قال أیضا أکثر القدماء علی الخروج بالسلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین و علیه معظم الروایات مع فتواهم بندبها و قال إنه لا بأس بالتخییر بین الصیغتین انتهی و قد سمعت ما فی البشری و فی (جامع المقاصد) أن تعیین الخروج بالسلام علیکم ظاهر السید و التقی و هو خیرة فوائد الشرائع و تعلیق النافع و المقاصد العلیة و فی (الجعفریة و شرحها) أنه أولی و فی (الروضة) أن الأقوی الاجتزاء فی الخروج بکل واحد من الصیغتین و المشهور فی الأخبار تقدیم السلام علینا مع التسلیم المستحب إلا أنه لیس احتیاطا کما ذکره فی الذکری لحکمه بخلافه فضلا عن غیره انتهی و بقیة أقوال الفقهاء تعرف مما سبق کما عرفت حقیقة الحال فی المسألة و فی (المفاتیح) أن الأخبار علی تعین