إلی أن یصیر ظل کل شی‌ء مثله (١)
______________________________
ما فیه الحجر فإذا توجه إلیه لم تصر الشمس علی حاجبه الأیمن إلا بعد زمن کثیر من وقت الظهر (و الثانی) أن بقیة البلاد کذلک فما وجه التخصیص بمکة (ثم) اعتذر عن الأخیر بأن مکة أقرب إلی الانضباط لعدم الطول و الاتساع کما فی البعید (ثم رده) بأن قبلة أهل العراق إلی نفس الکعبة فیها اتساع أیضا إذ لیست منحصرة فی جزء معین من البیت لا تفاوت فی موقف المتوجه إلیه فمیل الشمس عما بین العینین إلی جانبه الأیمن مع شدة بعد المسافة لا یظهر إلا بعد زمان طویل (ثم) اعتذر بأن المراد بالرکن العراقی قبلة أهل العراق و هو قریب و تخصیص مکة لأن الانضباط فیها أکثر و استفادة الوقت بهذه العلامة فیها أسرع انتهی (و أجاب) فی مجمع البرهان عما أورده فی (الروض) بأن مراد (المنتهی) بالرکن الیمانی الحائط فمراده باستقبال الرکن هو التوجه و نحوه فی الجملة کما فی البعید فإن قبلة البعید علی تقدیر وصول خط القبلة إلی البیت إنما یصل إلیه بالانحراف نحو الرکن و إلا لا تجی‌ء الشمس إلی الحاجب (الجانب خ ل) الأیمن إلا قرب الغروب و لهذا یقال قبلة العراق الرکن و یراد الحائط لأنا نجد قبلة العراقی علی وضع الجدی قرب الباب کمن یقف علیه عند المقام منحرفا إلی جانب الرکن کما مر فلا یرد ما أورده الشارح فتأمل (و بالجملة) التفاوت بین الأمرین ظاهر و لکن لما لم یظهر علی الحس جعل کلاهما علامة من غیر التفات إلی ذلک التفاوت الیسیر مع حصول المقصود و هو معرفة أول الوقت شرعا و عرفا بحیث یسع الفریضة و النوافل انتهی (فائدة) (قد یستفاد من قوله فی الذکری) لمن یستقبل قبلة أهل العراق أن العلم بالزوال یحصل بذلک و إن لم یکن المستقبل فی العراق (قال المحقق الثانی) الظاهر أنه صحیح فیما یلی هذا الجانب من خط الاستواء (و قال الفاضل المیسی) و أما قبلة الشامی فقد یتبین بها الزوال أیضا إذا صارت الشمس من طرف الحاجب مما یلی الإذن إلا أنها غیر منضبطة کقبلة العراق بغیر اعتبار نقطة الجنوب و تمام الکلام فی القبلة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (إلی أن یصیر ظل کل شی‌ء مثله)
فی تقدیر آخر وقت الظهر فی الجملة باعتبار الفضیلة و غیرها أقوال منتشرة (الأول) أن هذه المماثلة علی اختلاف الرائین فیها کما یأتی إن شاء اللّٰه تعالی وقت للفضیلة و علیه جماعة من القدماء و جمیع المتأخرین کما فی (المدارک) و هو المشهور کما فی (المسالک) و مذهب الأکثر کما فی کشف الرموز و قد یظهر من (الغنیة) الإجماع علیه و وقت الإجزاء عندهم یمتد إلی أن یبقی للغروب مقدار ثمانی رکعات أو أربع رکعات علی اختلاف الاعتبارین کما یأتی إن شاء اللّٰه تعالی و قد نسب المصنف فی (المختلف) هذا القول إلی سلار أیضا و تبعه علی ذلک صاحب (المهذب و المدارک) و الموجود فی (المراسم) خلاف ذلک کما مرت الإشارة إلیه (الثانی) أن هذه المماثلة وقت للاختیار کما فی (المبسوط و الخلاف و الجمل) کما نقل فی (المختلف) و غیره و الموجود فی (الخلاف) الإطلاق کما یأتی عن القاضی (الثالث) أن آخر وقت الظهر لمن لا عذر له أربعة أقدام و إن کان فی عذر فهو فی فسحة و هو خیرة السید فی (المصباح) و الشیخ فی (النهایة) و کتاب عمل یوم و لیلة و موضع من (التهذیب) علی ما نقل و جعل فی (المختلف) ما فی النهایة و کتاب عمل یوم و لیلة قولا علی حدة و هو أن آخر وقت الظهر لمن لا عذر له أربعة أقدام قال و للشیخ قول آخر فی (التهذیب) و هو أن آخر وقت الظهر أربعة أقدام و هی أربعة أسباع الشخص و به قال السید فی (المصباح) انتهی ما فی (المختلف)