(المطلب الثالث) فیما یسجد علیه و إنما یصح علی الأرض أو النبات منها (١) غیر المأکول عادة (٢)
______________________________
تنجیسه و الأولی حمل الحکم علی ذلک أو علی ما إذا کان الموقوف ظهره الطاهر خاصة أو علی ما یمکن تطهیره انتهی کلامه و هو جید جدا و فی (مجمع البرهان) وردت أخبار کثیرة فی ذلک صحیحة و غیر صحیحة و یعلم من ذلک عدم اشتراط الطهارة فی المسجد بحیث یکون التحت أیضا طاهرا و کذا الفوق انتهی و فی (کشف اللثام) أن فی خبر علی بن جعفر عن أخیه علیه السلام المروی فی قرب الإسناد للحمیری إذا نظفت و أصلحت
المطلب الثالث فیما یجوز أن یسجد علیه (قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (إنما یصح علی الأرض أو النابت منها)
بالإجماع کما فی الانتصار و الخلاف و الغنیة و التحریر و نهایة الإحکام و التذکرة و الذکری و جامع المقاصد و العزیة و کشف الالتباس و المقاصد العلیة و المدارک و کشف اللثام و غیرها کما یأتی و فی (الأمالی) أنه من دین الإمامیة و نسب إلی علمائنا فی المعتبر و المنتهی و أجمع العامة علی خلافنا فأجازوه علی القطن و الکتان و الشعر و الصوف و غیر ذلک کما فی الخلاف و غیره
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (غیر المأکول عادة)
بالإجماع کما فی الخلاف و الغنیة و الروض و المقاصد العلیة و فی (الأمالی) أنه من دین الإمامیة و نسبه إلی علمائنا فی نهایة الإحکام و کشف الالتباس و لا خلاف فیه کما فی الکفایة و لا أعرف فیه خلافا کما فی کشف اللثام لکن فی المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و التذکرة و الموجز الحاوی جوازه علی الحنطة و الشعیر و قد یظهر ذلک من حواشی الشهید و علله فی التذکرة و نهایة الإحکام بأن القشر حاجز بین المأکول و الجبهة و فی (المنتهی) بأنهما غیر مأکولین و استبعده فی البیان ورد فی (الذکری) ما فی التذکرة بجریان العادة بأکلهما غیر منخولین و خصوصا الحنطة و خصوصا فی الصدر الأول ورد فی (جامع المقاصد و الروض و المدارک) بأن النخل لا یأتی علی جمیع الأجزاء لأن الأجزاء الصغیرة تنزل مع الدقیق فتؤکل و لا یقدح أکلها تبعا فإن کثیرا من المأکولات العادیة لا تؤکل إلا تبعا ورد ما فی المنتهی فی حاشیة المیسی و الروض و الروضة و المسالک و المدارک و جامع المقاصد عند الکلام علی الفاکهة بأن المأکول لا یخرج عن کونه مأکولا بافتقاره إلی العلاج (و اعترضهم) فی حبل المتین بأن إطلاق الصفة علی ما سیتصف بهذا الاشتقاق مجاز اتفاقا (و أجاب) الشیخ نجیب الدین بأن إطلاق المأکول و الملبوس علی ما یؤکل و یلبس بالقوة القریبة من الفعل قد صار حقیقة عرفیة و إلا لم یجز فی العرف إطلاق اسم المأکول علی الخبز قبل المضغ و الازدراد إلا مجازا ثم قال و لی فی ذلک تأمل (قلت) مرادهم من المأکول ما من شأنه أن یأکل و إن احتاج إلی طبخ أو شی‌ء و الوصف بهذا المعنی لا یتفاوت فیه الحال بین الحال و الاستقبال و قد أشیر إلی ذلک فی الروضة و مجمع البرهان و کشف اللثام و فی الأخبار إشارة إلی ذلک أیضا حیث استثنی فیها القطن و الکتان و قیل فیها إن أبناء الدنیا عبید ما یأکلون و یلبسون فلا ینبغی أن یضع جبهته علی معبود أبناء الدنیا هذا و فی (خبر الخصال) لا یسجد الرجل علی کدس حنطة و لا شعیر و لا علی لون مما یؤکل و لا علی الخبز و فی (التذکرة و نهایة الإحکام و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و إرشاد الجعفریة و الموجز الحاوی و کشفه و حاشیة المیسی و المسالک و الروض و الروضة و المقاصد العلیة و المدارک) و غیرها