..........
______________________________
بمجرد الشروع فی السورة و إن لم یبلغ موضع السجود للنهی المقتضی للفساد و فی (مجمع البرهان) لا یظهر البطلان بمجرد الشروع علی تقدیر التحریم مطلقا أو مع القیود بل إنما تبطل بالتمام بل بقراءة آیة السجدة إلا أن یفهم أن الغرض هو النهی عن الصلاة فی هذه الحالة و لیس بظاهر أو یقال أنه کلام أجنبی و مثله ما فی المدارک حیث قال لو سلمنا أن النهی عن قراءة هذه السورة للتحریم لم یلزم منه البطلان لأن تعلق النهی بذلک لا یخرجه عن کونه قرآنا و إنما یتم مع الاعتداد به فی الصلاة بناء علی القول بوجوب السورة لاستحالة اجتماع الواجب و الحرام فی الشی‌ء الواحد هذا کله فیما یتعلق بالعامد و أما إذا قرأها ناسیا ففی (السرائر) إن قرأها ناسیا مضی فی صلاته ثم قضی السجود بعدها و أطلق و قال (المصنف) فیما سیأتی لو قرأ عزیمة فی الفریضة ناسیا أتمها و قضی السجدة و ضمیر أتمها یحتمل رجوعه إلی الفریضة و إلی العزیمة و فی (التذکرة) أنه إذا ذکر قبل تجاوز نصفها رجع وجوبا علی إشکال فإن تجاوز ففی الرجوع إشکال فإن منعناه قرأها کملا ثم أومی و یقضیها بعد الفراغ و نحوه ما فی نهایة الإحکام و فی (الذکری) فی الرجوع ما لم یتجاوز النصف وجهان یلتفتان إلی أن الدوام کالابتداء أولا و الأقرب الأول و إن تجاوزه ففی جواز الرجوع وجهان من تعارض عمومین أحدهما المنع من الرجوع هنا مطلقا و الثانی المنع من زیادة سجدة و هو أقرب و إن منعناه أومی بالسجود ثم یقضیها و یحتمل وجوب الرجوع ما لم یتجاوز السجدة و هو قریب مع قوة العدول مطلقا ما دام قائما و فی (البیان و إرشاد الجعفریة) یعدل ما لم یرکع و قواه فی جامع المقاصد و فوائد الشرائع و فی (جامع المقاصد) ینبغی الجزم بأنه إن لم یبلغ النصف یعدل وجوبا لثبوت النهی و انتفاء المقتضی للاستمرار و فی (الروض و المسالک و المقاصد العلیة) یعدل ما لم یتجاوز السجدة تجاوز النصف أم لا و قد قربه المصنف فیما سیأتی و فی (المسالک) و لو لم یذکر حتی قرأ السجدة أتم ثم قضاها و فی (الروض و المقاصد العلیة) إن لم یذکر حتی تجاوز السجدة فوجهان و فی (المقاصد العلیة) و کذا بعد الفراغ منها مع زیادة رجحان فی احتمال الاجتزاء بها انتهی و فی (المدارک) بعد أن نقل عن جده اختیار العدول قبل بلوغ السجدة و إن تجاوز النصف اعترضه بأنه مشکل لإطلاق الأخبار المانعة من جواز العدول من سورة إلی أخری مع تجاوز النصف انتهی (قلت) قد اعترف فی المدارک فی بحث صلاة الجمعة بأنه لم یقف علی مستند فی تقیید جواز العدول بعدم تجاوز النصف قال و اعترف الشهید فی الذکری بعدم الوقوف علیه أیضا انتهی فتأمل فی کلامیه و من هنا یظهر لک ما فی قوله فی الذکری فی المقام من تعارض العمومین و تمام الکلام فی المسألة سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی هذا فی الفریضة و أما النافلة ففی الخلاف الإجماع علی جواز قراءتها فیها و فی (الحدائق) لا خلاف فی ذلک و فی (البحار) أنه المشهور و یسجد لها و هو فی النافلة کما صرح به الشیخ و الکیدری علی ما نقل و العجلی و ابن سعید و المحقق الکرکی و صرح العجلی و المحقق و المصنف فیما سیأتی بالوجوب و هو ظاهر جامع المقاصد أو صریحه و فی (الخلاف) إن سجد جاز و إن لم یسجد جاز و هو کما تری و لعله ظن أن صلاة النافلة تمنع من المبادرة و فی (الخلاف) أیضا و جامع الشرائع و المنتهی یستحب إذا رفع رأسه من السجود أن یکبر (قلت) هذا رواه الشیخ فی الصحیح عن عبد اللّٰه بن سنان عن الصادق علیه السلام قال إذا قرأت شیئا من العزائم التی تسجد فیها فلا تکبر قبل سجودک و لکن تکبر حین ترفع رأسک و هذه الروایة ذکرها فی الوافی فی سجدات القرآن لا فی جملة أخبار العزائم و فی (التهذیب) فی باب نسبة الصلاة و صفتها و المفروض و المسنون من الزیادات و فی (التذکرة و نهایة الإحکام و الروضة و المقاصد العلیة) لو سمع أو استمع اتفاقا أومی لها و قضاها و فی الکتاب فیما سیأتی و جامع المقاصد أنه إذا