وحده الانتصاب مع الإقلال
______________________________
ما یدفع هذا الإیراد و فی (التنقیح) أنه رکن بحسب النوع لا الشخص فهو رکن لا بعینه (ثم قال) هو مع التحریمة و النیة رکن و قبلهما شرط و بعدهما جزء رکن انتهی فتأمل (و قیل) أنه تابع لما وقع فیه و منقسم بانقسامه فی الرکنیة و الوجوب و الاستحباب و هذا هو المنقول عن الشهید فی بعض فوائده و لم أجده فی حواشیه علی الکتاب قال إن القیام بالنسبة إلی الصلاة علی أنحاء القیام إلی النیة و هو شرط فإنه لما وجب وقوع النیة فی حال القیام اتفاقا وجب تقدمه علیها زمانا یسیرا لیقطع بوقوعها فی حال القیام و هذا شرط فی الصلاة لتقدمه علیها و اعتباره فیها و القیام فی النیة و هو متردد بین الرکن و الشرط کحال النیة و القیام فی التکبیر رکن کالتکبیر و القیام فی القراءة من حیث هو قیام کالقراءة واجب غیر رکن و القیام المتصل بالرکوع و هو الذی یرکع عنه رکن قطعا حتی لو رکع جالسا سهوا بطلت صلاته و القیام من الرکوع واجب غیر رکن و القیام فی القنوت مستحب کالقنوت انتهی و بذلک کله صرح فی المهذب البارع و غایة المرام و روض الجنان و شرح الشیخ نجیب الدین و کذا جامع المقاصد إلا أنه استشکل فی استحباب قیام القنوت و یأتی دفعه عن جماعة و استحسن هذا التفصیل صاحب المدارک إلا أنه استشکل فی تبعیة القیام للنیة فی الشرطیة و یأتی الکلام فیه و فی (حاشیة المدارک) أن ما ذکره الشهید هو مراد الفقهاء (قلت) قد تضمن کلام الشهید القطع برکنیته فی التکبیر و عند الرکوع و هو خیرة الجعفریة و شرحها و فوائد الشرائع و الکفایة و المفاتیح و فی الأخیر نفی الخلاف عن ذلک و فی (کشف اللثام) أنه عند النیة و فی التکبیر و قبل الرکوع رکن و ظاهر مجمع البرهان نسبته إلی الأصحاب کما أنه یظهر من کشف اللثام دعوی الإجماع علیه إلا أنه استثنی من البطلان بالإخلال به ما إذا أخل به فی بعض أجزاء النیة علی الشرطیة هذا تمام الکلام فی نقل الأقوال و ما فی جامع المقاصد من الإشکال فی قیام القنوت فلأنه قیام متصل بقیام القراءة فهما قیام واحد و لا یکون الواحد واجبا مندوبا و قوی الوجوب فی کشف الالتباس و نقله عن الذکری و أجیب فی الروض و المدارک بأن اتصاله به مع وجود خواص الندب فیه لا یدل علی الوجوب مع أنه ممتد یقبل الانقسام إلی الواجب و الندب و ما فی المدارک من أن تبعیة القیام للنیة فی الشرطیة مشکل فقد بناه علی ما سلف له فی موضعین من أنه لم یقم دلیل علی اعتبار القیام و الطهارة و الاستقبال فی النیة کالتکبیرة (قلت) من اعتبره فی النیة اعتبره لأجل المقارنة المعتبرة بینها و بین التکبیر لا لأجل النیة نفسها و لا خفاء فی توقف التکبیر الصحیح علی ذلک فلا وجه للتأمل فی ذلک إلا أن یقال بعدم وجوب مقدمة الواجب المطلق الواقعی فتأمل جیدا و قد یلوح من نهایة الإحکام أن فی اشتراط القیام فی النیة خلافا حیث قال و الأقوی اشتراط القیام فی النیة و تمام الکلام یأتی فی محله إن شاء اللّٰه تعالی و لا فرق فی الصلاة الواجبة بین الیومیة و غیرها حتی المنذورة کما أنه لا فرق فی العامد بین العالم و الجاهل و ما یأتی فی بحث السهو من أن زیادة القیام لا تبطل ینبه علی تقسیمه إلی الرکن و غیره فلم یتجه اعتراض جامع المقاصد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (وحده الانتصاب مع الإقلال)
کما صرح به جمهور الأصحاب و الانتصاب إقامة الصلب بنصب فقار الظهر و هی عظامه المنتظمة فی النخاع التی تسمی خرز الظهر فلا یخل به أطراق الرأس کما فی التذکرة و الذکری و الدروس و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الروض و غیرها خلافا للصدوق فیما