..........
______________________________
ما یشعر بعدم الکراهة حیث ذکرت فی قوله علیه السلام و لو لم یکن یصلی فلا یکره انتهی (و فی کشف اللثام) عندنا الأخبار بنفی البأس عن أن تکون المرأة بحذاء المصلی قائمة أو جالسة و مضطجعة کثیرة انتهی (و عن الکافی) أنه کرّهها إلی الامرأة و أنها إن کانت نائمة تشتد الکراهة و رده فی المنتهی فمنع من الکراهة إلی الامرأة النائمة و یأتی ما فی التحریر و کرّه (ابن حمزة فی الوسیلة) أن یکون بین یدیه امرأة جالسة و فی (السرائر) لا بأس أن یکون فی قبلته إنسان نائم و الأفضل أن یکون بینه و بینه ما یستر بعض المصلی عن المواجهة (و قال فی کشف اللثام) هذا هو الأحسن عندی و استحسن کراهتها إلی النائمة فی (التحریر) و فی (کشف اللثام) لعله للاشتغال و خصوصا غیر المحرم من المرأة إذا کان المصلی رجلا و خصوصا إذا نامت أی اضطجعت أو استلقت أو انبطحت و للمشابهة بالسجود له و لإرشاد أخبار السترة إلیه و لخبر علی بن جعفر الذی فی قرب الإسناد للحمیری أنه سأل أخاه علیه السلام عن الرجل یکون فی صلاته هل یصلح له أن تکون امرأة مقبلة بوجهها علیه فی القبلة قاعدة أو قائمة قال یدرؤها عنه فإن لم یفعل لم یقطع ذلک صلاته و عن عائشة أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله کان یصلی حذاء وسط السریر و أنا مضطجعة بینه و بین القبلة تکون لی الحاجة فأکره أن أقوم فاستقبله فانسلّ انسلالا (و حیث انجر الکلام) فی هاتین المسألتین إلی ذکر السترة و الاستناد إلیها فی المقام أحببنا التعرض للبحث فیها لأن المصنف لم یذکرها (فنقول) تستحب السترة بإجماع العلماء کما فی (التحریر) و بالإجماع کما فی (المنتهی و الذکری و المدارک و المفاتیح) و فی (التذکرة و کشف الالتباس) تستحب السترة فی المسجد إلی الحائط و فی الصحراء إلی شاخص بین یدیه عصی کان أو عنزة أو رحلا أو بعیرا معقولا بلا خلاف بین العلماء (و فی نهایة الإحکام) الإجماع علی هذه العبارة (و فیها و فی التذکرة) فإن لم یجد سترة خط خطا و ظاهره فیهما أنه لا ترتیب فیما عدا الخط (و فی السرائر) تستحب السترة و لو کانت عنزة أو حجرا أو کومة من تراب و ظاهره عدم الترتیب کما هو ظاهر (البیان و الدروس و الموجز الحاوی و المدارک و المفاتیح) لکن فی (البیان) زاد علی ما فی السرائر القلنسوة و السهم و الخط (و فی المنتهی) مقدار السترة ذراع تقریبا و لو لم یجد المقدار استحب له الحجر و السهم و غیرهما و لو لم یجد شیئا استحب له أن یجعل بین یدیه کومة من تراب أو یخط بین یدیه خطا و نحوه ما فی (التحریر) من دون تفاوت أصلا (و فی الذکری) الأولی بلوغها ذراعا قاله الجعفی و الفاضل (قلت) صرح بذلک (فی المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر) و فی (کشف الالتباس) لا تقدیر لها فی الغلظ و الدقة إجماعا و قدّرها العامة بتقادیر و یستحب الدنوّ منها کما صرح به جماعة و قدر فی (المنتهی و التحریر و البیان) بمربض عنز إلی مربض فرس و نسب ذلک فی (المدارک) إلی الأصحاب و لا یستحب الانحراف عنها یمینا و یسارا کما فی (التذکرة و الذکری و البحار) و عن (الکاتب) أنه یجعلها علی جانبه الأیمن و لا یتوسطها فیجعلها مقصدة تمثیلا بالکعبة و نحوه قال بعض العامة (و فی البحار) أن ظواهر الأخبار علی خلاف الکاتب (و الإمام) سترة کافیة للمأموم إجماعا کما فی (التذکرة) و یجوز الاستتار بالحیوان و الإنسان المستدبر کما صرح به جماعة و تحصل بالمغصوب و إن حرم کما فی (المنتهی و التحریر و البیان) و فی (الموجز الحاوی) اشتراط الإباحة (و فی التذکرة و نهایة الإحکام) و لو کانت مغصوبة لم یأت بالمأمور به شرعا (و فی الذکری) أن هذا مشکل لأن المأمور به الصلاة و قد حصل و نصبها أمر خارج کالوضوء من الإناء المغصوب (قلت) الظاهر أن مراد المصنف أنه لم یأت بالمأمور به من الاستتار و هو و إن کان ممن یقول فی أصوله إن المندوب غیر