و لا فی شعره و لا صوفه و ریشه و وبره (١)
______________________________
أظفر به فی الفنک (قلت) خبر ابن بکیر معارض صریحا و خبر بشر بن یسار و أخبار ما لا یؤکل لحمه معارضة ظاهرا. فتأمّل. (و الفنک) بالفاء و النون المفتوحتین حیوان غیر مأکول اللحم یتخذ من جلده الفراء. فروته (فروة خ ل) أطیب أنواع الفراء (قلت) و لعله ما یسمونه فی بلاد الشام بالقاقون (و أما السمور) فمعروف مشهور (و أما الحواصل) فقد اختلف فیها ففی (المبسوط) لا خلاف فی جواز الصلاة فیها و هو خیرة (الإستبصار و النهایة) و هو المنقول عن (الإصباح و الجامع) و فی (الوسیلة) جوازها فی الخوارزمیة و نقل هذا فی الذکری عن بعض الأصحاب (و فی المراسم) وردت رخصة فی الحواصل (و فی الدروس و البیان) روایة الجواز مهجورة و الحواصل الخوارزمیة طیور لها حواصل عظیمة تعرف بالبجع و جمل الماء و الکی طعامها اللحم و السمک یعمل من جلودها بعد نزع الریش مع بقاء الوبر و یتخذ منه الفرو و قد ینسج من أوبارها الثیاب (و یدل) علی الجواز فی الحواصل خبر بشر بن بشار المضمر و روی فی السرائر عن کتاب المسائل أنه (سئل أبو الحسن علیه السلام سأل أبا الحسن علیه السلام خ ل) عن الصلاة فی الفنک و الفراء و السنجاب و السمور و الحواصل التی تصاد ببلاد الشرک و بلاد الإسلام یصلی فیها بغیر تقیة فقال یصلی فی السنجاب و الحواصل الخوارزمیة و لا یصلی فی الثعالب و السمور (و فی الخرائج) من توقیع الناحیة المقدسة لأحمد بن أبی روح و سألت ما یحل أن یصلی فیه من الوبر و السمور و السنجاب و الفنک و الدلق و الحواصل فأما السمور و الثعالب فحرام علیک و علی غیرک الصلاة فیه و یحل لک جلود المأکول من اللحم إذا لم یکن فیه غیره و إن لم یکن لک ما یصلی فیه فالحواصل جائز لک أن تصلی فیه و هو یخصه بالضرورة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لا فی شعره و لا فی صوفه و ریشه و وبره)
إجماعا کما فی (الخلاف و الغنیة و المنتهی و التذکرة و جامع المقاصد و روض الجنان) و هو ظاهر (الأمالی و المعتبر و المدارک) و فی (المعتبر) أیضا أن ذلک مشهور بین فقهاء أهل البیت علیهم السلام هذا کله مضافا إلی ما ذکر فی المعتبر أیضا و المنتهی من الإجماع علی أن ما لا تجوز الصلاة فی جلده لا تجوز فی وبره أو شعره أو صوفه إلا ما استثنی فیهما کما یأتی و قد اختلفوا فیما یستثنی مما نحن فیه کما یأتی نشر ذلک و قد ترک المصنف ذکر الوبر لدخوله فی الشعر و ذکر الریش کما ذکر فی (التذکرة و الإرشاد و نهایة الإحکام و البیان و کشف الالتباس و الکفایة) و هو ظاهر (الشرائع و جامع المقاصد و روض الجنان) أنه کالشعر و الوبر و الصوف فیکون مذکورا فی هذه أیضا و لیس فی سوی ما ذکرنا ذکر له و الأکثر علی ذکر الشعر و الوبر و ترک الصوف لدخوله فیهما و أما ما استثنوه قاطعین به أو مقربیه أو مترددین فیه علی اختلاف آرائهم (ففی الأمالی) ما لا یؤکل لحمه فلا تجوز الصلاة فی شعره و وبره إلا ما خصته الرخصة و هی الصلاة فی السنجاب و السمور و الفنک و الخز و الأولی أن لا یصلی فیها و من صلی فیها جازت صلاته (و عن المقنع) أنه لم ینه فیه إلا عن الصلاة فی الثعلب و ما یلیه من فوق أو تحت و خص الخز بما لم یغش بوبر الأرانب (و کذا الفقیه) و قد سمعت کلامه فی الخز المغشوش (و حکی عن أبیه) أنه قال لا بأس بالصلاة فی شعر و وبر کل ما أکلت لحمه و إن کان علیه (علیک خ ل) من سنجاب أو سمور أو فنک و أردت الصلاة فانزعه و قد روی فی ذلک رخصة و ذکر خبر النهی عن لبس جلود السباع من الطیر أو غیره لکنه (فی الهدایة) قال قال الصادق علیه السلام صل فی شعر و وبر