و یجوز الجمع (١) و یسلم المنفرد إلی القبلة مرة و یومئ بمؤخر عینیه إلی یمینه (٢)
______________________________
قال و رحمة اللّٰه و برکاته کان حسنا (قال فی کشف اللثام) و کذا قال الحسن و عن الحلبی أنه أوجب و رحمة اللّٰه و نقله فی غایة المراد عن السید و إلیه مال فی مجمع البرهان و فی (التحریر) فیه إشکال و فی (المفاتیح) أن الأکثر علی استحبابه قلت لعل الحلبی استند إلی ما روی فی الزیادات فی صحیح علی بن جعفر قال رأیت موسی و إسحاق و محمد بن جعفر یسلمون فی الصلاة علی الیمین و الشمال السلام علیکم و رحمة اللّٰه و یمکن حمله علی التقیة فإن العامة یترکون و برکاته و فی (المنتهی) لا خلاف فی جواز ترک و برکاته و فی (المفاتیح) الإجماع علی استحبابه أی إذا قال و رحمة اللّٰه لأنک قد سمعت ما ذهب إلیه الحلبی و السید و عن ابن زهرة أنه أوجب و برکاته و إیجاب السلام علیکم و رحمة اللّٰه و برکاته صریح الألفیة و فوائد الشرائع و ظاهر البیان و التنقیح و تعلیق النافع و المسالک و فی (الدروس و الجعفریة و شرحها و الکفایة) أنه أولی (قلت) لو لا ما فی المنتهی و الدروس و المفاتیح لکان القول به متعینا و ما استدل به علی أجزاء السلام علیکم من خبر أبی بصیر و البزنطی فی جامعه و سعد بإسناده عن علی علیه السلام و یونس بن یعقوب و أبی بکر الحضرمی فیمکن حمله علی قول السلام علیکم إلی آخر ما یعرف المخاطب علی أن ما عدا خبر الحضرمی و هو الأخبار الأربعة الأول لا تدل علی الاکتفاء بذلک إذا ابتدأ بها و خصوصا الأول (التاسع) قال المحقق فی المعتبر لو قال سلام علیکم و رحمة اللّٰه و برکاته ناویا به الخروج فالأشبه أنه یجزی و فی (التذکرة) أنه الأقرب لأن علیا علیه السلام کان یقول ذلک عن یمینه و شماله و لأن التنوین یقوم مقام اللام و فی (التحریر و المنتهی) فیه إشکال و فی (الألفیة و الموجز الحاوی و المهذب البارع و کشف الالتباس و المقاصد العلیة) أنه لم یجز و هو ظاهر کشف اللثام و شرح المفاتیح أو صریحهما و فی (المنتهی) إن أتی به منکرا بعد السلام علینا أجزأه لأنه خرج من الصلاة و لو ابتدأ به فإشکال و فی (المعتبر و المنتهی) أنه لو نکس لم یجز و فیهما عن الشافعی أنه یجزی و رداه و ما رداه به یرد علی المحقق مثله فی التنکیر من دون نکس (العاشر) اختیر فی المعتبر و المنتهی و التذکرة و التحریر و الألفیة و التنقیح و المقاصد العلیة و غیرها أنه إن سلم بالسلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین فلا بد أن یأتی بها علی صورتها
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یجوز الجمع)
إما عند القائل بالاستحباب فظاهر و إما عند القائل بالوجوب فقد یقال إنه لو قدم السلام علینا علی السلام علیکم احتمل البطلان عند القائل بتعین الثانی لوقوع السلام الثابت بالأخبار أنه مخرج بغیر قصد الإخراج و الوجوب و عند القائل بتعین الأول فیما إذا قدمه بنیة الندب مع عدم الإخراج و عند الشهید فی الألفیة و أبی العباس فی المهذب حیث قالا لو نوی بالأول الاستحباب و بالثانی الوجوب لم یجز و الجواب ما ذکرناه آنفا أو نقول إن هذا لا یضر لأنه مثل الدعاء و الثناء فی التشهد و بعد الشهادتین کما دلت علیه جملة من الروایات و نقول إن قصد الندب لا یضر عند صاحب الجامع و قد عرفت من جمع و سمعت الإجماع علی استحبابه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یسلم المنفرد إلی القبلة مرة یومئ بمؤخر عینه إلی یمینه)
اشتمل کلامه هذا علی أحکام (الأول) أن التسلیم إلی القبلة کما صرح به فی المقنعة و الفقیه و الأمالی و النهایة و المبسوط و المصباح و الجمل و العقود و جمل العلم و العمل و الوسیلة و المراسم و الغنیة و کتب المحقق و المصنف و الشهیدین و أبی العباس و المحقق الثانی و غیرها و فی (الغنیة) الإجماع علیه و فی (الکفایة) من غیر إیماء و فی (الوسیلة) یومئ بالتسلیم تجاه القبلة و فی (الذکری) لا إیماء إلی القبلة بشی‌ء من صیغتی التسلیم المخرج