..........
______________________________
واحد بعلامة واحدة و إن أراد المعنی الاصطلاحی و هو النقطة من دائرة الأفق التی إذا واجهها الإنسان کان مواجها للکعبة فالطریق الموصل إلیها تقریبی لا یتحقق معها نفس الکعبة لأنها مأخوذة من طول البلد و عرضها و معلوم أن مقدار الفرسخ و الفرسخین لا یؤثر فی اختلاف ذلک تأثیرا بینا بحیث یترتب علیه سمت آخر و حینئذ یلزم من استخراج السمت بذلک الطریق علی طرف فرسخ کون الصلاة علی ذلک السمت فی الطرف الآخر غیر صحیحة لعدم کون الکعبة فیه انتهی (و فی جامع المقاصد) فی تعریف التذکرة نظر من وجهین (الأول) أن البعید لا یشترط لصحة صلاته ظنه محاذاة الکعبة لأن ذلک لا یتفق غالبا فإن البعد الکثیر یخل بظن محاذاة الحرم فیمتنع اشتراطه فی الصلاة (الثانی) أن الصف المستطیل فی البلد البعید إذا زاد طوله علی مقدار الکعبة یقطع بخروج بعضهم عنها فیجب الحکم ببطلان صلاتهم و أظهر من هذا من یصلی بعیدا عن محراب النبی صلی اللّٰه علیه و آله بأزید من مقدار الکعبة فإن خروجه عن محاذاتها مقطوع به (و أورد) علی تعریف التذکرة فی روض الجنان إیرادین (الأول) أن العبارة فاسدة (و الثانی) ما ذکره المحقق الثانی ثانیا (ثم قال) فإن قیل القطع بخروج بعض الصف متعلق بأفراد المجموع علی الإشاعة لا علی التعیین فلا ینافیه ظن کل واحد علی التعیین أنه مستقبل (و أجاب) بأن الظن لا بد من استناده إلی أمارة شرعیة و هذا القطع ینافیه (ثم قال) و لو قیل بأن هذا لا یتحقق مع البعد لأن الجرم الصغیر کلما ازداد الإنسان عنه بعدا اتسعت جهة المحاذاة فیمکن محاذاة العشرة للشخص الواحد فلیکن الصف المستطیل کذلک (و أجاب) بأن هذا تحقیق أمر الجهة دون المعنی الذی ذکره إذ التحقیق أن محاذاة القوم للجرم الصغیر عن موقفهم لیست إلی عینه و إن أوهم ذلک لأنا نفرض خطوطا خارجة من موقفهم نحوه بحیث تخرج متوازیة فإنها لا تلتقی أبدا و إن خرجت إلی غیر النهایة و العلامات المنصوبة من الشارع تقتضی بعدم اعتبار ذلک انتهی (قلت) إن ما یتبادر من تعریف التذکرة لیس مراداً للمصنف قطعا لأنه بدیهی البطلان و هو أجل من أن یختار ما هو جلی الفساد بل المراد من کلمة ما الواقعة فی تعریفه مقدار مسافة و قد تسامح فی قوله إنها الکعبة و المقصود من ذلک أن فیه الکعبة کما نطقت به عبارة النهایة و حینئذ فیئول إلی تعریف الذکری الذی هو قریب من تعریف المعتبر غیر أنه اکتفی فی التذکرة بالظن و یظهر من کلامه فی الرد علی المخالف أن المراد بالسمت جهة مخصوصة أضیق من الجهات الأربع بحیث یظن کون الکعبة فیها لا السمت بمعنییه و معنی کون الکعبة فی تلک الجهة اشتمال الجهة علیها و إن کانت أوسع منها بکثیر بحیث لا یقطع فی جزء من الجهة المذکورة بخروج الکعبة عنه علی التعیین فاندفع عن تعریف التذکرة و الذکری بل و المعتبر ما أورد علیها لأنا نحمل السمت فی عبارة المعتبر علی المعنی المذکور فی الذکری علی أن المحقق الثانی الذی اعترض علی تعریف الذکری اختاره فی الجعفریة و تعریفه الذی تبع به المقداد قد تعرض الشهید الثانی فی الروض و المقاصد و المولی الأردبیلی لبیان الإیرادات التی ترد علیه و المفاسد التی فیه و قد أطال فی روض الجنان فی الکلام علیه (و یرد) علی تعریفه فی جامع المقاصد و فوائد الشرائع أنه ینتقض فی طرده بفاقد العلامات أصلا فإنه یجوز علی کل جزء من جمیع الجهات أنه الکعبة فیلزم اکتفاؤه بصلاة واحدة إلی أی جهة شاء و کذا من قطع بنفی جهة أو جهتین و شک فی الباقی فإنه یصدق علیه التعریف و لا شی‌ء من ذلک یطلق علیه أنه جهة القبلة (و أورد) علی تعریف المیسی و تلمیذه و من تبعهما ما إذا صلی بعیدا عن محراب النبی صلی اللّٰه علیه و آله