..........
______________________________
کما فی کثیر من هذه أیضا (و جامع المقاصد و المفاتیح و البحار) و نسبه فی (التذکرة) إلی علمائنا (و فی الخلاف) یدل علی وجوب الصلاة قائما طریقة الاحتیاط و أما إسقاط القیام حیث لا یأمن المطلع فإجماع الفرقة و لم یتعرض فیه لذکر الإیماء فی هذه المسألة کما لم یتعرض له فیها فی (المبسوط و النهایة و المراسم و الوسیلة) بل فی هذه جمیعا إن أمن صلی قائما و إن لم یأمن صلی قاعدا نعم تعرض له فی (النهایة و الوسیلة) فی العراة المصلین جماعة کما یأتی (و هذا الحکم) المذکور فی الکتاب بجمیع قیوده الذی نقلنا علیها الشهرة و غیرها نقله فی (المعتبر) عن (المقنعة و المبسوط و الخلاف و النهایة) و فی (المنتهی) عن الشیخین (و فی السرائر) عنهما فی جمیع کتبهما و الموجود فی کتبهما خلاف ذلک کما سمعت و یأتی و هو خیرة (المحقق فی الشرائع و النافع) و جمیع من تأخر عنه إذ لم أجد فیهم مخالفا بل کل من تعرض له حکم به لکن المصنف فی نهایته استشکل فی الرکوع و السجود للقائم ثم قرب الإیماء و المحقق فی (المعتبر) بعد أن استحسن المشهور احتمل التخییر بین الصلاة قائما مومیا أو جالسا کذلک لتعارض خبری زرارة و علی بن جعفر و ضعف خبر ابن مسکان و استحسنه صاحب المدارک (و فی الفقیه و المقنعة و التهذیب و جمل السید) أنه یصلی من جلوس مطلقا و یومی للرکوع و السجود و هو المنقول عن (المقنع و مصباح السید) هذا ما وجدناه فی (المقنعة و التهذیب) و سمعت ما وجدناه فی (الخلاف و النهایة و المبسوط) و قد سمعت ما فی (السرائر و المعتبر و المنتهی) من النقل عن هذه الکتب خلاف ذلک و أوجب فی السرائر فی بحث لباس المصلی القیام و الإیماء مطلقا أمن المطلع أم لم یأمنه و فی باب صلاة العریان نفی عنه البأس (ثم) إنه نقل الإجماع علی أن العراة إذا صلوا جماعة یصلون من جلوس و هذا مناف لما أطلقه فی باب لباس المصلی) (ثم) نقل عن السید و المفید و غیرهما أنهم یذهبون إلی أن صلاة الجماعة العراة من جلوس بالإیماء کما یأتی نقله (ثم قال) إن قولهم بالإیماء هو الصحیح و الإجماع منعقد علیه و لا خلاف فی أن العاری یومی فی جمیع حالاته و أن قول الشیخ إن الإمام یومی فقط و المأمومین یرکعون و یسجدون جلوسا مخالف للإجماع (قلت) إن کان موافقا للمفید و السید فی خصوص الإیماء فی الجماعة لا فی الجلوس کما هو الظاهر منه کان مخالفا لما نقله من الإجماع علی أن العراة إذا صلوا جماعة یجلسون و إن کان موافقا لهما فی الجلوس أیضا کان مخالفا لما ذهب إلیه فی لباس المصلی کما سمعت (و إن قلت) لعله یرید أن للجماعة حکما غیر حکم المنفرد فإن کانت هناک جماعة صلوا من جلوس و إن کان العاری منفردا صلی من قیام (قلت) قد قال فی أثناء هذا البحث ما نصه و لا أری بصلاة المکتسی القائم خلف العاری القائم بأسا و قال فی بحث الجماعة الإمام العاری یقف معهم فی الصف غیر بارز کبروز غیر العریان إلا أنه لا بد من تقدمه بقلیل انتهی و إنما أطلنا الکلام فی بیان اضطراب کلامه لأنه فی المقام تکلم علی الشیخ و قال إن کلامه فی (الخلاف) مختلف و إنه لخال عن الاختلاف کما یظهر ذلک لمن نظره بعین الإنصاف (قال فی الخلاف) إن أمن العاری المطلع صلی قائما و إن لم یأمن صلی جالسا (و قال) فی باب الجماعة یجوز للقاعد أن یأتم بالمومی (بالزمن خ ل) و للمکتسی أن یأتم بالعریان) (قال فی السرائر) إن أراد بالإجماع الجالس فهذا لا یجوز للإجماع علی أنه لا یأتم قائم بقاعد و إن أراد القائم خالف مذهبه لأن المطلع موجود (قلت) مراده یجوز للقاعد المکتسی أن یأتم بالعریان رد بذلک علی أبی حنیفة و أصحابه حیث منعوا من ائتمام المکتسی بالعریان مطلقا ثم إن الشیخ قبل هذه الکلمة بلا فاصلة نقل الإجماع علی عدم جواز ائتمام القائم بالقاعد هذا (و فی