و إلا استأنف السابقة (١)
______________________________
و اتساع الوقت استحبابا عندنا و وجوبا عند أکثر علمائنا (و فی المنتهی) لا نعلم خلافا بین أصحابنا فی جواز العدول قال (فی کشف اللثام) بعد حکایة هذا الإجماع لعل الجواز یوجب الوجوب إذا وجب الترتیب (و فی کشف اللثام أیضا) لو لا النصوص و الإجماع علی انقلابها فی الأثناء لم نقل به انتهی و وجوب العدول من الحاضرة إلی الفائتة فرع القول بالمضایقة و قد صنعنا فی ذلک رسالة استوفینا فیها جمیع الأقوال و الإجماعات و بینا أن القول بالمواسعة مشهور بین المتقدمین و علیه جمهور المتأخرین و سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی فی بحث القضاء نقل الأقوال جمیعها و نص ثانی المحققین و الشهیدین و غیرهما أن المراد بالعدول أن ینوی بقلبه أن هذه الصلاة مجموعها ما مضی منها و ما بقی هی السابقة المعینة و لا یتلفظ بلسانه (و فی المدارک) بعد أن نسب ذلک إلی المتأخرین قال إن باقی مشخصات النیة لا یجب التعرض لها (و فی نهایة الإحکام و الموجز الحاوی و کشف الالتباس) أنه یعدل و لو قبل التسلیم (و فی الروض) قبل الفراغ انتهی و المراد بالإمکان أن لا یتحقق زیادة رکوع علی عدد السابقة علی ما قطع به المتأخرون کما فی (المدارک) و به صرح فی (التذکرة و نهایة الإحکام و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و حاشیة المیسی و الروض و المسالک و المدارک) و ربما ظهر من (المنتهی فوات محل العدول بزیادة الواجب مطلقا (و فی إرشاد الجعفریة لا یشترط التماثل فی الجهر و الإخفات إجماعا و ترامی العدول یأتی فی بحث القضاء (و أقوال العامة) فی المسألة مختلفة فقال (طاوس و الحسن و الشافعی و أبو ثور) یتم صلاته و یقضی الفائتة لا غیر (و قال أحمد) یتم صلاته و یقضی الفائتة ثم یعید الصلاة التی کان فیها سواء کان إماما أو مأموما أو منفردا و به قال (ابن عمر) و قال (أبو حنیفة) یجعل صلاته نفلا رکعتین و یقضی الفائتة ثم یصلی صلاة الوقت فلو تمم صلاته لم یحتسب له (بیان) روی الصیقل أنه سأل (الصادق علیه السلام) عن رجل نسی الأولی حتی صلی رکعتین من العصر قال فلیجعلها الأولی و لیستأنف العصر قال قلت فإنه نسی المغرب حتی صلی رکعتین من العشاء ثم ذکر قال فلیتم صلاته ثم لیقض بعد المغرب قال قلت له جعلت فداک قلت حین نسی الظهر ثم ذکر و هو فی العصر یجعلها الأولی ثم یستأنف و قلت لهذا یتم صلاته ثم لیقض بعد (المغرب) فقال لیس هذا مثل هذا إن العصر لیس بعدها صلاة و العشاء بعدها صلاة و قد تأوله فی (کشف اللثام) باحتمال کون قوله بعد المغرب بالنصب أی فلیتم صلاته التی هی المغرب بعد العدول إلیها ثم لیقض العشاء بعد المغرب و لذا قال السائل و قلت لهذا یتم صلاته ثم لیقض بعد (المغرب) و السائل إنما سأل عن الوجه فی التعبیر بالقضاء هنا و الاستیناف هناک فی العصر فأجاب علیه السلام بأن العصر صلاة منفردة لا یتبعها صلاة (قال) و یجوز ابتناء الخبر علی خروج وقت المغرب إذا غاب الشفق و عدم دخول وقت العشاء قبله فإذا شرع فی العشاء لم یعدل إلی المغرب بناء علی عدم وجوب العدول من الحاضرة إلی الفائتة فیکون بعد مضموما و المغرب منصوبا مفعولا لیقض و کلام السائل قلت لهذا یتم صلاته و قلت بعد المغرب و الجواب بیان العلة فی استمرار الظهر إلی قریب انقضاء وقت العصر دون المغرب إلی قریب انقضاء وقت العشاء و الحمل علی ضیق وقت العشاء بعید جدا هذا مع جهل الصیقل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و إلا استأنف السابقة)
هذا ذکره الأصحاب قاطعین به ما عدا السید فی (المدارک) فإنه قال و عندی فی هذا الحکم توقف لعدم وضوح مستنده و فی (المعتبر) إن أتی