و المشاهد لها و المصلی فی وسطها یستقبلان أی جدرانها شاءا (١)
______________________________
بظاهر شطر المسجد سیما للعامی و جوزت له تقلید العارف الموثوق به و مع ذلک ظنی ذلک و اکتفاء الأصحاب بمثل قبلة قبور المسلمین مع عدم ظهور الفساد و الاکتفاء بالنظر إلی الجدی و جعله بحسب ظنه علی المنکب أو الکتف لجمیع أهل العراق علی الإجمال و کذا اعتبار المشرق و المغرب مع مخالفتهما للجدی قریب مما قلته (فتأمّل) انتهی (و تبعه) علی ذلک تلمیذه المقدس فی المدارک فقال المستفاد من الأدلة الشرعیة الاکتفاء بالتوجه إلی ما یصدق علیه عرفا أنه جهة المسجد و ناحیته و استند إلی الآیة الشریفة و قولهم علیهم السلام ما بین المشرق و المغرب قبلة و وضع الجدی فی قفاک (وصل) و خلو الأخبار مما زاد مع شدة الحاجة إلی معرفة هذه لو کانت واجبة و إحالتها إلی علم الهیئة مستبعد جدا لأنه علم دقیق کثیر المقدمات و التکلیف به لعامة الناس بعید من قوانین الشرع و تقلید أهله غیر جائز لأنه لا یعلم إسلامهم فضلا عن عدالتهم فالتکلیف بذلک مما علم انتفاؤه ضرورة انتهی (و رده الأستاذ فی حاشیته) بأن الموضوعات الشرعیة لیست توقیفیة سوی العبادات أی الکیفیة التی لا تصح إلا بالنیة و لذا یرجعون إلی الظنون مثل قول اللغوی و النحوی و أصالة العدم و أصالة البقاء و القرائن الظنیة و قول أهل الخبرة فی الأرش و أمثاله و قول الطبیب و غیر ذلک و منها المرجحات و مع ذلک ورد هنا الأمر بالتحری و هو الأخذ بما هو أحری و أقرب فی النظر و ربما یحصل من الهیئة العلم بالجهة و لا شک فی حصول الظن الأقوی و الأحری و تقلید أهله ممکن و مشروع و واجب إذا انحصر الأحری فیه و لم یکن أحری منه علی أنه سیصرح بجواز التعویل علی قول الکافر الواحد محتجا بأنه نوع من التحری انتهی (و فی المفاتیح) یعرف سمت القبلة باستعمال قوانین الهیئة کما ذکره علماؤنا رحمهم اللّٰه تعالی و الأمارات المشهورة بینهم مأخوذة منها (بیان) احتج المتأخرون بالنصوص الدالة علی أن الکعبة قبلة و علی أنه صلی اللّٰه علیه و آله حول إلیها و لا یمکن تحصیل العین فتعین الجهة و بالآیتین الشریفتین و الشطر النحو و أیضا قولهم علیهم السلام ما بین المشرق و المغرب قبلة (قلت) الاستدلال بهذه الروایة فیه تأمل لأن الشطر و الجهة لیس ما بین المشرق و المغرب و سیجی‌ء أحکام کثیرة مبتنیة علی ذلک فلعل الاستدلال مبنی علی أن ذلک جهة فی صورة النسیان و الخطأ (و قالوا) أیضا لو اعتبرت العین لقطع ببطلان بعض الصف المتطاول زیادة علی طول الکعبة للقطع بخروجه عن محاذاتها (و یندفع) هذا بأنه یکفی احتمال کل محاذاته لها فی الجهة (و أضعف منه) ما یقال لو اعتبرت العین لبطلت صلاة العراقی و الخراسانی لبعد ما بینهما مع اتفاقهما فی القبلة فإن الاتفاق ممنوع (و احتج الشیخ) و أتباعه بالإجماع و الأخبار لکنها ضعیفة و بأن إیجاب استقبال الکعبة یوجب بطلان صلاة بعض الصف للعلم بخروجه عن محاذاتها بخلاف الحرم لطوله (و یندفع بأنها کصلاة رجلین بینهما أزید من طول الحرم فکما یحکم بصحة صلاتهما لکونها إلی سمت الحرم فکذا صحة صلاة الصف لکونها إلی سمت الکعبة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و المشاهد لها و المصلی فی وسطها یستقبلان أی جدرانها شاءا)
أما الأول فلا کلام فیه و فی کشف اللثام لا خلاف فیه (و أما الثانی) فعلیه اتفاق العلماء کما فی (المعتبر) و إجماع الطائفة کما فی (السرائر) و فی (المعتبر أیضا و فی المنتهی و کشف اللثام) تنزیل إجماع الخلاف علی الکراهة و التصدیق به إن نزل علی ذلک و هو مذهب الأکثر کما فی (التذکرة و المدارک) و المشهور کما فی (کشف اللثام) و لم أجد أحدا خالف فی جواز ذلک سوی