..........
______________________________
(الشیخ فی الخلاف و التهذیب و حج النهایة و القاضی فی المهذب) علی ما نقل فإنهما لم یجیزا الفریضة فیها للمختار و وافق فی (المبسوط و الجمل و الإستبصار و صلاة النهایة) و استشکل المقدسان (الأردبیلی و تلمیذه) فی الحکم ثم مالا إلی المشهور و الجمیع علی أن ذلک مکروه (و قد) نسب الحکم بالکراهة فی مکان المصلی (فی الذکری) إلی الأصحاب و قد یظهر ذلک من (التذکرة) أیضا هناک و هو المشهور کما فی (تخلیص التلخیص و الذکری أیضا و جامع المقاصد و الروض و مجمع البرهان و البحار و کشف اللثام) ذکروا ذلک جمیعا فی مبحث مکان المصلی و قد سمعت ما فی (المعتبر و المنتهی) و عللوا الکراهة بوجوه ذکرت فی المسالک لکن یظهر من (الصدوق) أن ذلک لیس بمکروه (قال) و أفضل ذلک أن یقف بین العمودین علی البلاطة الحمراء و یستقبل الرکن الذی فیه الحجر الأسود و مال (الأستاذ أیده اللّٰه تعالی) فی حاشیة المدارک إلی موافقة الخلاف فقال إن موثقة یونس بن یعقوب المجوزة للصلاة فیها لا تقاوم صحیحة معاویة بن عمار النهایة عن ذلک و الأصل فی النهی الحرمة (و أما صحیح محمد عن أحدهما علیهما السلام) قال لا تصلح صلاة المکتوبة فی جوف الکعبة فلیس ظاهرا فی الکراهة إن لم یکن ظاهرا فی الحرمة لأن محمدا روی فی الصحیح أیضا عن أحدهما علیهما السلام أنه قال لا تصل المکتوبة فی الکعبة (و هذه الروایة) رواها الشیخ فی التهذیب عن الحسین عن فضالة عن العلاء عن محمد عن أحدهما علیهما السلام و روایة محمد الأولی رواها فی الإستبصار بهذا السند حرفا فحرفا قال فالظاهر أن إحدی الروایتین نقل بالمعنی فالظاهر أن المراد من قوله لا یصلح إرادة الحرمة فکانت عاضدة لروایة ابن عمار و احتمال کونهما روایتین بعید لما عرفت من اتحاد السند فی الإستبصار و المروی عنه مضافا إلی أنه کیف ما روی روایته الأخری للراوی اللّٰهمّ إلا أن یکون فهم اتحاد المراد و هو المطلوب (فتأمل) (مع) أن فی آخر صحیحة ابن عمار أنه صلی اللّٰه علیه و آله لم یدخل الکعبة فی حج و لا عمرة و لکن دخلها یوم فتح مکة و صلی رکعتین بین العمودین و معه أسامة بن زید فلا یخفی علی المتأمل أن الظاهر من الخبر کون جواز الفریضة فیها من و أنهم یحتجون علی ذلک بفعل النبی صلی اللّٰه علیه و آله و أن الصادق علیه السلام کذبهم و خطأهم فی ذلک فربما تکون الموثقة واردة علی التقیة (هذا) مع أن العبادات توقیفیة و شغل الذمة یقینی فیحتاج إلی الفراغ الیقینی أو العرفی فعلی تقدیر الاشتباه أیضا یشکل الاکتفاء و یمکن حمل الموثقة علی حالة الاضطرار أیضا بناء علی وقوع الازدحام الشدید بعد ما دخل فیها و دخل الوقت انتهی (قلت) روی فی التهذیب عن الحسین عن صفوان و فضالة عن العلاء عن أحدهما علیهما السلام لا تصلح المکتوبة فی جوف الکعبة و أما إذا خاف فوت الصلاة فلا بأس أن یصلیها فی جوف الکعبة ثم إنه حرسه اللّٰه تعالی (قال) إن قول الشیخ أن القبلة هی الکعبة لمن شاهدها فتکون القبلة جملتها و المصلی فی وسطها غیر مستقبل للجملة هو الثابت من الأدلة و ما ردوه علیه من أنا لا نسلم کون القبلة هی الجملة لاستحالة استقبالها بأجمعها بل المعتبر التوجه إلی جزء من أجزاء الکعبة بحیث یکون مستقبلا ببدنه ذلک الجزء لا وجه له لأن المراد من الجملة القطر و القدر الذی یحاذی المصلی من قطر الکعبة و مجموعها و المصلی داخلها لا یحصل له هذا و القدر الثابت من الأدلة کون الجملة قبلة و أما کون أی بعض منها قبلة فلم یثبت لو لم نقل بثبوت العدم بل الظاهر العدم و ظاهر الأخبار الکثیرة أو المتواترة فی أن الکعبة قبلة هو ما ذکرناه مع أنه لو کان أی جزء من الکعبة قبلة لکان یلزم استدبار الکعبة و عدم استقبالها أیضا فی حال استقبال جزء