و لو إلی الباب المفتوح من غیر عتبة (١) و لو انهدمت الجدران و العیاذ باللّٰه استقبل الجهة (٢) و المصلی علی سطحها کذلک بعد إبراز بعضها و لا یفتقر إلی نصب شی‌ء (٣)
______________________________
علی جواز صلاة النافلة فیها مطلقا و الفریضة اضطرارا (و قال فی البحار) فی مکان المصلی أنه لا خلاف فیه (و فی الذکری) إجماع أصحابنا علی جواز الفریضة اضطرارا و صرح فی (النهایة و المبسوط و السرائر و نهایة الإحکام) فی مکان المصلی (و المنتهی أیضا باستحباب النافلة فیها (و قال فی المنتهی) و لا نعرف خلافا فیه بین العلماء إلا ما نقل عن محمد بن جریر الطبری و نقل الإجماع علیه فی (المعتبر و الروض و ظاهر التذکرة) فی مکان المصلی (و فی کشف اللثام) لم أظفر بخبر ینص علی استحباب کل نافلة و إنما الأخبار باستحباب التنفل لمن دخلها فی الأرکان و بین الأسطوانتین و لکنه یتأتی بفعل الرواتب الیومیة و نحوها فیها
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو إلی الباب المفتوح من غیر عتبة)
لم أجد مخالفا من أصحابنا إلا ما نقل عن (شاذان بن جبرئیل) فی رسالة (إزاحة العلة) فإنه لم یجز الصلاة إلی الباب المفتوح (و فی التذکرة) لا فرق بین أن یصلی إلی الباب أو إلی غیره سواء نصب بین یدیه شیئا أو لا عند علمائنا خلافا للشافعی (و فی المنتهی) لو صلی جوفها و الباب مفتوح و لا عتبة مرتفعة صحت صلاته و الخلاف مع الشافعی انتهی و فی عبارة الکتاب تسامح لأن الباب لیس من الجدران
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو انهدمت الجدران و العیاذ باللّٰه استقبل الجهة)
أی العرصة لأن الاعتبار بالجهة لا البنیة فإنا لو وضعنا الحیطان فی موضع آخر لم یجز الاستقبال إلیها إجماعا کما فی المنتهی و الشافعی أوجب أن تکون الصلاة إلی شی‌ء من بنائها کما فی التذکرة و لم ینسب فیها خلافا إلی غیره و فی جامع المقاصد لا یجب نصب شی‌ء یصلی علیه عندنا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و المصلی علی سطحها کذلک بعد إبراز بعضها و لا یفتقر إلی شی‌ء)
أی یصلی قائما و یستقبل الجهة بعد إبراز بعضها حتی یکون مستقبلا لشی‌ء منها وفاقا للمشهور بل هو إجماعی کما فی (روض الجنان) و إلیه ذهب المتأخرون کما فی (غایة المرام) و هو مذهب أکثر علمائنا کما فی (التذکرة و تخلیص التلخیص) و به صرح (العجلی و المحقق و الیوسفی و الشهید و أبو العباس و المقداد و الصیمری و المحقق الثانی و الشهید الثانی و المیسی و الأردبیلی و السید فی المدارک) و غیرهم و هو خیرة (المبسوط کما فهمه منه جماعة و إن کان فی عبارته مسامحة و خالف الصدوق (فی الفقیه و الشیخ فی الخلاف و النهایة و القاضی فی المهذب و الجواهر) علی ما نقل فقالوا إنه یصلی مستلقیا متوجها إلی البیت المعمور و یعرف بالضراح بالضاد المعجمة المضمومة (و فی الخلاف) الإجماع علی ذلک و ظاهر (الفقیه و الخلاف) جواز ذلک و إن لم یضطر و صریح (النهایة) فی مکان المصلی (و الجواهر و المهذب) علی ما نقل فی المهذب البارع تقیید ذلک بحال الضرورة (و عن الجامع) لا تجوز الصلاة علی سطحها إلا لضرورة (و فی کشف اللثام) فی مکان المصلی قد تظهر الحرمة من (الفقیه و النهایة و الخلاف و الجواهر و السرائر) لإیجابهم الاستلقاء و الإیماء و لذا فرضت فی الثلاثة الأخیرة فی المضطر انتهی و قد سمعت ما فی (الفقیه و الخلاف) و أما (السرائر) فإنما نسب الإیماء فیها إلی الروایة بعد أن اختار الصلاة قائما و قد نص علی کراهتها علیه (فی النهایة و الشرائع و الدروس) و غیرها (و فی جامع المقاصد) أنه المشهور (و فی السرائر) قید الصلاة قائما بحال الضرورة و سیجی‌ء تمام الکلام فی مکان المصلی (هذا) و قد منع إجماع الخلاف جماعة (کالمحقق و المصنف و الیوسفی) و غیرهم لأنه جوز نفسه