و تلقی الأرض بیدیه (١) و الإرغام بالأنف (٢)
______________________________
المصباح من قوله و قد روی إلی آخره الوجه إکمال التکبیر قبل الدخول و زاد فی المعتبر أن الوجه أیضا الابتداء به بعد الخروج و إن علی ذلک روایات الأصحاب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و تلقی الأرض بیدیه)
أی یستحب له إذا أهوی إلی السجود أن یتلقی الأرض بیدیه قبل وضع رکبتیه و قد نقل علی ذلک الإجماع فی الخلاف و المنتهی و التذکرة و البحار و ظاهر المعتبر و نهایة الإحکام و جامع المقاصد حیث قیل فیها أنه مذهب علمائنا و هو ظاهر الغنیة أو صریحها و به صرح فی المقنعة و جمل العلم و غیرها و فی (مجمع البرهان) الظاهر أنه لا قائل بالوجوب و کأنه لم یطلع علی الأمالی و فی (الفوائد الملیة) أن المشهور الاستحباب و أوجبه الصدوق فی الأمالی و جعله من دین الإمامیة قال لا یجوز وضع الرکبتین علی الأرض قبل الیدین و هو ظاهر التهذیب حیث حمل خبری أبی بصیر و عبد الرحمن بن أبی عبد الهّٰق علی الضرورة و من لا یتمکن و فی (المبسوط) و لا یتلقاها برکبتیه فتأمل و فی (التذکرة) لو غیر الهیئة جاز إجماعا و فی (المنتهی و الذکری و الدروس و البیان و الروض) و غیرها یستحب أن یکونا معا قالوا و روی السبق بالیمین قال الشهید فی الذکری و هو اختیار الجعفی (قلت) الروایة التی أشاروا إلیها روایة عمار و فی (المقنعة و النهایة و الوسیلة و السرائر) أن المرأة إذا أرادت السجود بدأت بالقعود و فی کثیر من کتب المتأخرین أنها تبدأ بالیدین قبل الرکبتین لئلا ترتفع عجیزتها و فی (الغنیة) الإجماع علی أنها تجلس من غیر أن تنحنی و فی خبر زرارة إذا جلست للسجود بدأت بالقعود و الرکبتین قبل الیدین و فی (الذکری و جامع المقاصد أن علیه عمل الأصحاب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الإرغام بالأنف)
یستحب الإرغام بالأنف عند علمائنا کما فی المعتبر و المنتهی و ظاهر الغنیة أو صریحها الإجماع علیه و فی (المدارک) الإجماع علی أنه من السنن الأکیدة و فی (الخلاف) وضع الأنف علی الأرض سنة مستحب إجماعا و فی (التذکرة و ظاهر جامع المقاصد) الإجماع علی عدم وجوبه و فی (الفقیه و الهدایة) ما نصه الإرغام سنة فمن ترکه فلا صلاة له و نقل ذلک فی الذکری عن المقنع و علیه دل خبر علی بن إبراهیم عن أبیه عن عبد اللّٰه بن المغیرة و موثق عمار و هما مع إمکان حملهما علی التأکد معارضان بقول الصادق علیه السلام فی خبر محمد بن مصادف لیس علی الأنف سجود و بالأخبار الأخر التی نص فیها علی أنه سنة فی مقابلة أن السجود علی السبعة فرض و ذلک لأن لفظ السنة و إن کان مشترکا بین ما ثبت وجوبه بالسنة و بین المستحب إلا أنه متی قوبل بالفرض و ترجح کونه بالمعنی الثانی و فی (جمل العلم و العمل) الإرغام بطرف الأنف مما یلی الحاجبین من وکید السنن و مثله قال فی السرائر و فی (الروض) أنه أولی و فی (التحریر و التذکرة و البیان) الاقتصار علی نسبة ذلک إلی المرتضی و فی (المراسم) یرغم بطرف أنفه سنة مؤکدة و فی (المعتبر و المنتهی و الدروس و الموجز و المسالک و الروض و المدارک) الاجتزاء بإصابة الأنف المسجد بأیّ جزء اتفق و فی (الفقه) المنسوب إلی مولانا الرضا علیه السلام و ترغم بأنفک و منخریک فی موضع الجبهة انتهی و المنخران عبارة عن ثقبی الأنف و الثقبان ممتدان من رأس الأنف الأسفل إلی أعلاه و فی (المدارک) إنا لم نقف علی مأخذ المرتضی (قلت) لعل مأخذه ما رواه فی العیون عن أحمد بن زیاد عن علی بن إبراهیم عن محمد بن الحسن المدنی عن عبد اللّٰه بن الفضل عن أبیه فی حدیث طویل أنه دخل علی أبی الحسن موسی علیه السلام قال فإذا أنا بغلام أسود و بیده مقص یأخذ من جبینه و عرنین أنفه من کثرة السجود و عن (البشری)