و الصلاة فی ثوب فیه تمثال أو خاتم فیه صورة (١)
______________________________
بأن المرأة تشتغل فلا تقبل علی الصلاة و فی أکثر هذه الکتب التصریح بأنها إذا کانت صماء فلا بأس کالخبر (و أما التحریم فلا قائل به کما فی (مجمع البرهان) و فی (النهایة) لا تصلی المرأة فیها (و عن المهذب) أنها مما لا تصح فیها الصلاة بحال (و عن الإصباح) الکراهیة فی خلاخل من ذهب لها صوت
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و فی ثوب فیه تماثیل أو خاتم فیه صورة)
لا خلاف بین الأصحاب ظاهرا فی رجحان الاجتناب عن التماثیل و الصورة فی الخاتم و الثوب کما فی البحار (و فی المختلف) نسبة الکراهة إلی الأصحاب و قد نسبت إلی الأکثر فی غیر موضع کما یأتی و قد نص علی الکراهة فی الثوب الذی فیه تماثیل فی (الوسیلة و المعتبر و المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و الذکری و الدروس و البیان و اللمعة و الموجز الحاوی و إرشاد الجعفریة و المفاتیح) و فی (البحار) نقل الشهرة علیه و نص علی الکراهة فی الخاتم الذی فیه صورة من دون ذکر تمثال فی (الشرائع و النافع و المعتبر و المنتهی و التحریر و نهایة الإحکام و التذکرة و اللمعة و البیان و إرشاد الجعفریة و المفاتیح) و فی (البحار) أنه المشهور و لعل وصف الثوب بما فیه تماثیل و وصف الخاتم بما فیه صورة بناء علی أن التمثال یشمل الحیوان و الأشجار و الصورة خاصة بالحیوان کما صرح به فی (حاشیة المیسی و حاشیة الإرشاد و الروض و الروضة) و فی (کشف اللثام) ظاهر الفرق تغایر المعنی و قد یکون المراد بالصور صور الحیوانات خاصة و بالتماثیل الأعم و الفرق لورود خاتم فیه نقش هلال و وردة و احتمال ما فیه التماثیل فی صحیح ابن بزیع المعلم انتهی و یأتی نقل کلام أهل اللغة و لعل المراد فی المقامین واحد و المغایرة تفننا کما فی الروضة و یشهد له ما یأتی من عبارات الأصحاب هذا (و فی النافع) فی قباء فیه تماثیل (و فی المراسم) فی ثوب فیه صورة (و فی الدروس و الذکری) فی خاتم فیه تماثیل و هو المنقول (عن الجامع) و لم یذکر فی (المراسم و الوسیلة) الخاتم کما لم یذکر الثوب فیما نقل عن (الجامع) و فی (الکفایة) و التماثیل و الصورة فی الخاتم و ألحق بالثوب و الخاتم السیف فی (الدروس و جامع المقاصد و الروض) و قد أطلق الأصحاب القول بالکراهة کما فی (المختلف و المسالک) أی غیر فارقین بین الحیوان و غیره ما عدا ابن إدریس و نسبه فی (جامع المقاصد و الروض و البحار و المفاتیح) إلی الأکثر و به صرح فی (الدروس و البیان و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و تعلیق الإرشاد و إرشاد الجعفریة و روض الجنان و مجمع البرهان و المفاتیح) و خصص الکراهیة بصور الحیوانات فی الخاتم (العجلی) فی (السرائر) و لم یتعرض فیها لذکر الثوب علی ما وجدته لکن نقل عنها غیر واحد تخصیص ذلک فی الثوب و الخاتم و قواه صاحبا (البحار و کشف اللثام و الأستاذ دام ظله) فی حاشیة المدارک و استدلوا علیه بما یأتی ذکره إن شاء اللّٰه تعالی و ظاهر الجمیع أنه لا فرق فی ذلک بین الرجل و المرأة و به صرح کثیر منهم هذا و قال (الشیخ فی المبسوط) فی موضع منه و الثوب إذا کان فیه تماثیل و صورة لا تجوز الصلاة فیه و فی موضع آخر منه و لا تصل فی ثوب فیه تماثیل و لا فی خاتم کذلک و فی موضع آخر منه و لا یصل و فی قبلته أو یمینه أو شماله صورة أو تماثیل إلا أن یغطیها (و قال فی النهایة و لا یصل الإنسان فی ثوب فیه تماثیل و لا تجوز الصلاة فیه و لا الخاتم الذی فیه صورة و هذا محله مکان المصلی و یأتی الوجه فی ذکره هنا و نقل التحریم عن ظاهر (المهذب) فیهما و عن ظاهر (المقنع) فی الخاتم (بیان) قال فی البحار کلام الأکثر أوفق بکلام اللغویین فإنهم فسروا الصورة و المثال و التمثال بما یعم و یشمل