و یکره التراسل (١) و لو تشاحوا قدم الأعلم و مع التساوی القرعة (٢)
______________________________
کراهة التراسل و هو أن یبنی مؤذن علی فصل آخر و هذا و إن کان بعیدا کما فی جامع المقاصد و المدارک لکنه هو المناسب لإجماع الخلاف الناطق بأنه لا بأس بأن یؤذن واحد بعد الآخر کما سمعت و قد نقل هذا التنزیل الشهید و الصیمری و غیرهما [١] و لم یتعقبوه بشی‌ء و فی (الموجز الحاوی) و مع السعة یترتبون و ربما کره بلزوم التأخیر إلا لفائدة انتظار الإمام و کثرة المأمومین انتهی و السعة فی کلامه مراد بها المعنی المتعارف و هو ظاهر کل من أطلق و قال فی (الذکری) و قیل یکره أذان الثانی بعد الأول إذا کان الوقت ضیقا إما حقیقة أو حکما باجتماع الإمام و المأمومین أما مع الاتساع فلا کراهة انتهی فإن کان هذا الکلام کله من کلام القائل یکون الشهید هنا متأملا فی الحکمین معا أو فی الأخیر فقط و إن کان الأخیر لیس من کلام القیل کان متأملا فی الحکم الأول فقط کما أشرنا إلیه سابقا هذا و جعل الجماعة مثل انتظار الإمام و المأمومین تحصیل ساتر أو طهارة حدثیة أو خبثیة أو نحو ذلک و فی (المسالک) ینبغی تقیید ذلک کله بعدم فوات وقت الفضیلة فإن تحصیل الصلاة فیه أهم من تعدد الأذان
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یکره التراسل)
کما نص علیه جماعة و قد عرفت بعضهم کما عرفت معناه باصطلاح الفقهاء و لیس له فی کلام أهل اللغة ذکر و قد یصنعه العامة فی المساجد الکبار یوم الجمعة و وجه الکراهة أنه لم یکمل لواحد أذان
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو تشاحوا قدم الأعلم و مع التساوی القرعة)
کما فی الشرائع و الإرشاد و ظاهرها عدم الترجیح بالعدالة و فی (المبسوط و جامع الشرائع) لو تشاح الناس فی الأذان أقرع بینهم و نقل ذلک فی المعتبر عن المبسوط ساکتا علیه و فی (المنتهی و التحریر و الموجز الحاوی و مجمع البرهان) لو تشاحوا قدم من اجتمع الصفات المرجحة و مع التساوی القرعة لکن فی الموجز الحاوی أنه یقدم من جمع الصفات فالراتب و فی (مجمع البرهان) لا فرق فی الصفات المرجحة بین العقلیة و النقلیة و فی (التذکرة و نهایة الإحکام و کشف الالتباس) یقرع مع التساوی و الأقدم من کان أعلی صوتا و أبلغ فی معرفة الوقت و أشد محافظة علیه و من یرتضیه الجیران و الأعف عن النظر و فی (الذکری و المسالک) قدم العدل علی غیره و مع التساوی الأعلم لأمن الغلط معه و لتقلید أرباب الأعذار له ثم المبصر ثم الأشد محافظة علی الأذان فی الوقت ثم الأندی صوتا ثم من ترتضیه الجماعة و الجیران و مع التساوی فالقرعة و فی (الدروس) یقدم من فیه صفة کمال ثم یقرع و فی (البیان) قدم الأعلم و من اجتمعت فیه أکثر الصفات و مع التساوی فالقرعة و فی (حاشیة المیسی) یقدم الأعلم مع مساواته لغیره عدالة و فسقا فلو کان غیره هو العدل قدم مطلقا و فی (جامع المقاصد و المدارک) یقدم من فیه الصفات المرجحة فی الأذان علی غیره فإن اشترکوا قدم جامع الکل علی فاقد البعض و جامع الأکثر علی جامع الأقل قال فی الأول [٢] و ینبغی تقدیم العدل علی الفاسق مطلقا و مع التساوی یقدم الأعلم بأحکام الأذان أو الأوقات کما فی الذکری و المبصر علی الأعمی فإن استووا فالأشد محافظة علی الأذان فی الوقت علی من لیس کذلک لحصول غرض الأذان به ثم الأندی صوتا ثم الأعف عن النظر ثم من ترتضیه الجیران ثم القرعة انتهی و نحوه ما فی الروض و هذا منهما اختیار لما فی الذکری و قال فی (جامع المقاصد) لم یتعرض الأصحاب لترجیح المعرب علی

[١] الفاضل الهندی (بخطه قدس سره)
[٢] أی جامع المقاصد