(الأول) القیام و هو رکن فی الصلاة الواجبة لو أخل به عمدا أو سهوا مع القدرة بطلت صلاته
______________________________
علیه و تبطل بترکها أجزاء کانت أم لا فتأمل و قد تقدم الکلام فی المسألة فی مبحث الوضوء و نقل الأقوال فیها و ما ذکروه من الثمرة و المراد بالتروک ما ینافی فعله صحة الصلاة أو کمالها و سمیت تروکا لأن المطلوب عدم فعلها فی الصلاة و لو مع الغفلة عنها فهی تروک محضة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (الأول القیام و هو رکن فی الصلاة الواجبة لو أخل به عمدا أو سهوا مع القدرة بطلت صلاته)
اتفق العلماء علی وجوب القیام و رکنیته کما فی المعتبر و المنتهی و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و الروض و شرح الشیخ نجیب الدین و کشف اللثام و ظاهر الوسیلة و اختلفوا فی تعیین الموضع الذی هو فیه رکن علی أقوال و لا بد قبل نشر هذه الأقوال من بیان ما یجب بیانه لیتضح الحال و یندفع الإشکال عن بعض متأخری المتأخرین (فنقول) الأصل فی أفعال الصلاة جمیعا أن تکون رکنا بمعنی أن تبطل الصلاة بزیادتها أو نقصانها عمدا أو سهوا لأن العبادة توقیفیة و شغل الذمة یقینی و یخرج عن الأصل ما قام الدلیل علی خروجه و یبقی الباقی و قد استقرأ الفقهاء کما فی المهذب البارع أفعال الصلاة فوجدوا فیها أفعالا کثیرة قد دل الدلیل علی عدم البطلان بالسهو فیها زیادة و نقیصة و وجدوا الباقی قد انحصر فی الخمسة المشهورة فی غالب أحوالها و إلا فقد اغتفرت الزیادة فیها ما عدا النیة علی أحد الرأیین فی مواضع یأتی ذکرها فی بحث السهو إن شاء اللّٰه تعالی لکن الحسن بن عیسی أهمل القیام و النیة حیث قسم أفعال الصلاة (إلی فرض) و هو ما إذا أخل به عمدا أو سهوا بطلت صلاته (و إلی سنة) و هو ما إذا أخل به عمدا بطلت صلاته لا سهوا (و إلی فضیلة) و هو ما لا تبطل بترکه مطلقا و حصر الأول فی الصلاة بعد دخول الوقت و استقبال القبلة و تکبیرة الإحرام و الرکوع و السجود و الإجماعات السالفة حجة علیه علی أن الاستقبال عندهم کما قال أبو العباس شرط اختیاری لأن صلاة من ترک الاستقبال و صلی إلی یمین القبلة أو یسارها ظانا و قد خرج الوقت صحیحة بل إذا کان مستدبرا عند السید انتهی فتأمل و فی (الوسیلة) أیضا إضافة الاستقبال إلی الخمسة المشهورة و نفی عنه البأس فی المختلف لبطلان صلاة من ترک الاستقبال ناسیا (و فیه) أن الکلام فی أفعال الصلاة لا فی شروطها و إلا فالطهارة أقوی فی الشرطیة من الاستقبال (و أما) إهمال الشیخ لذکر القیام فی النهایة فلعدم التصریح به فی الأخبار و هی مقصورة علی متونها کما صرح بذلک فی أولها و أما أبو المکارم و أبو یعلی فلعلهما أدرجاه فی الرکوع کما یأتی و هذا أیضا یمکن إرادته من عبارة الحسن و النهایة و صاحب کشف الالتباس و إن نفی الرکنیة عنه فی موضع من الکتاب المذکور لکنه قال برکنیته فی موضع آخر منه و الجمع بین کلامیه ممکن و یعلم وجهه مما یأتی (فإن قلت) قضیة قول الباقر علیه السلام فی صحیح زرارة لا تعاد الصلاة إلا من خمسة الطهور و الوقت و القبلة و الرکوع و السجود عدم کون القیام رکنا مطلقا و لعله إلی ذلک نظر الحسن (قلت) الصحیحة مخصوصة بالإجماع و قوله علیه السلام من لم یقم صلبه فلا صلاة له و هو مروی بطریقین صحیحین (أو نقول) إن الرکوع من غیر قیام لیس برکوع فی الفریضة فإن الرکوع فیها أن ینحنی من قیام و الإعادة من الرکوع فی الخبر المذکور تشمل ذلک و أما عدم الإعادة من جهة نسیان الذکر فی الرکوع فمن دلیل آخر علی أن الإتیان بنفس الرکوع مع ترک القیام