(المطلب الثانی) المستقبل له یجب الاستقبال فی فرائض الصلاة مع القدرة (١) و فی الندب قولان (٢)
______________________________
یکون مقابلا للمنکب الأیسر فإن مقابل المنکب الأیسر یکون إلی مقدم الأیمن و جعل الجدی بین العینین و سهیلا طالعا بین الکتفین یقتضی کون الیمنی مقابلا للعراقی فی الجملة لأن جعل المغرب و المشرق علی الأیمن و الأیسر یقتضی کون الجدی حال ارتفاعه علی دائرة نصف النهار فیوافق جعل الیمنی (له ظ) بین العینین و کذا جعله غائبا بین الکتفین یوافق جعل الجدی للعراقی خلف المنکب الأیمن فقد حصلت المقابلة للعراقی فی الجملة و لیست للشامی بوجه کذا ذکر (نافلة الشهید الثانی) و قد سمعت ما حققه فی فوائد القواعد و غیره (قلت) قد یقال إن لازم المقابلة المذکورة فی اللمعة و الألفیة و الجعفریة أنهم یجعلون الجدی طالعا بین العینین أی عند طلوعه و سهیلا غائبا بین الکتفین بناء علی اعتبار التقابل فی الوصفین فیوافق ما فی الکتاب و ما وافقه و یندفع اعتراض الروضة عن اللمعة لأن الشامی یجعل الجدی فی غایة ارتفاعه علی الکتف الیسری فالیمنی عند انخفاضه وقت طلوعه بین العینین و الشامی یجعل سهیلا عند أول بروزه بین العینین فالیمنی یجعله عند مغیبه بین الکتفین فقد تم التقابل فی الوصفین فلیلحظ ذلک (و فی جامع المقاصد) قد یقال إن أهل الشام یجعلون الجدی علی المنکب الأیسر و هم فی مقابلة أهل الیمن فکیف یجعله أهل الیمن بین العینین (و یجاب) بأن أهل الشام یستقبلون المیزاب إلی الرکن الشامی و أهل الیمن یستقبلون المستجار و الرکن الیمانی فبینهم انحراف یسیر عن المقابلة (و فی إرشاد الجعفریة) أن الیمنی یجعل الجدی مقابل المنکب الأیمن و غیبوبة بنات نعش مقابل العین الیسری و مطلع سهیل بین الکتفین و یدخل فی حدود الیمن صعد (صعداء خ ل) و صنعاء و عدن و مکوان و زبید (و عن أبی الفضل) شاذان أنه زاد للیمنی جعل المشرق علی الأذن الیمنی و الصبا علی صفحة الخد الأیمن و الشمال علی العین الیسری و الدبور علی المنکب الأیسر و ذکر أنها علامات نصیبین و الیمن و التهائم و صعدة و صنعاء و عدن إلی حضرموت و کذلک إلی البحر الأسود و أنهم یتوجهون إلی المستجار و الرکن الیمانی
المطلب الثانی فی المستقبل له (قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (یجب الاستقبال فی فرائض الصلاة مع القدرة)
بإجماع کل أهل الإسلام کما فی موضع من (المنتهی) و فی موضع آخر منه لا نعلم خلافا بین أهل العلم فی وجوب الاستقبال فی الفرائض أداء و قضاء مع التمکن و زوال العذر انتهی و قد نقل جماعة الإجماع علی ذلک بل هو ضروری
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و فی الندب قولان)
المشهور کما فی (غایة المراد و کشف اللثام) أنه یجب الاستقبال فی النافلة بمعنی أنه شرط فیها و هو مذهب الأکثر کما فی (غایة المراد) أیضا و به صرح فی جمیع کتب الأصحاب إلا ما قل و المخالف إنما هو (ابن حمزة فی الوسیلة و المحقق فی الشرائع و المصنف فی الإرشاد و التلخیص و أبو العباس فی المهذب البارع و الموجز الحاوی و کشف الالتباس للصیمری و المولی الأردبیلی فی مجمع البرهان) حیث حکموا ظهورا من بعض و تصریحا من آخرین بعدم وجوب الاستقبال فیها مطلقا إلا أنه أفضل و نسبه فی (الذکری) فی مکان المصلی إلی کثیر من الأصحاب و یمکن تأویله بالبعید و ربما نقل ذلک أیضا (عن علم الهدی) و فی آیات المولی الأردبیلی) أنه یفهم من سائر التفاسیر أن قوله تعالی (فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ) مخصوص بالنافلة مطلقا