..........
______________________________
سجد علی ذقنه و إن جعل لموضع الدمل حفیرة یجعله فیها کان جائزا و فی (جامع الشرائع) فإن کان فی موضع سجوده دمل سجد علی أحد جانبیه فإن تعذر فعلی ذقنه و إن جعل حفیرة للدمل جاز و هذه العبارات کما فی الذکری و کشف اللثام صریحة فی عدم وجوب الحفر قال فی الأخیر و الأمر کذلک إذا أمکن السجود بدونه علی بعض الجبهة کما هو المفروض فیها لأنها قد حکم فیها بالسجود علی جانبیه أی جانبی الدمل من الجبهة فکأنهما قالا یرید الشیخ و ابن سعید سجد علی أحد جانبی الدمل من الجبهة إن أمکن بالحفر أو بغیره و إلا سجد علی الذقن من دون تجویز للجبینین انتهی و نقل فی الذکری عن ابن حمزة و لعله ذکره فی الواسطة أنه یسجد علی أحد جانبیها فإن لم یتمکن فالحفیرة فإن لم یتمکن فعلی ذقنه انتهی و الظاهر أن ضمیر جانبیها عائد إلی الجبهة أی جانبی الجبهة و لما قدم السجود علیهما علی الحفیرة لم یکن بد من أن یرید الجانبین من الجبهة لا الجبینین و عن الصدوقین فی (الرسالة و المقنع) أن ذا الدمل یحفر له حفیرة و أن من بجبهته ما یمنعه یسجد علی قرنه الأیمن من جبهته فإن عجز فعلی قرنه الأیسر منها فإن عجز فعلی ظهر کفه فإن عجز فعلی ذقنه انتهی و لیس فی الفقیه إلا روایة مصادف و مرسل الکافی و فی (الفقه) المنسوب إلی مولانا الرضا علیه السلام فإن کان علی جبهتک علة لا تقدر علی السجود فاسجد علی قرنک الأیمن فإن تعذر فعلی قرنک الأیسر فإن لم تقدر فاسجد علی ظهر کفک فإن لم تقدر فاسجد علی ذقنک و فی (کشف اللثام) أن فی بعض القیود أن الأنف مقدم علی الذقن فإن لم یتمکن من الجبینین سجد علی الأنف إن أمکن و إلا فعلی الذقن انتهی (و لیعلم) أن المحقق استدل علی السجود علی أحد الجبینین بأنهما مع الجبهة کالعضو الواحد فقام کل واحد منهما مقامها و لأن السجود علی أحد الجبینین أشبه بالسجود علی الجبهة من الإیماء و الإیماء سجود مع تعذر الجبهة فالجبینان أولی و زاد الکرکی و غیره أن السجود علی الذقن یجزی مع الضرورة فهما أولی و فی (حاشیة المدارک) أن هذه الوجوه لا تخلو من ضعف فالعمدة الإجماع و فی (کشف اللثام) ضعف وجهی المحقق ظاهر مع انحراف الوجه بوضعهما عن القبلة و خلوهما عن نص و إجماع انتهی (قلت) یمکن الاستدلال علی ذلک بعد ما ادعی علیه من الإجماع کما سمعت بما رواه علی بن إبراهیم فی تفسیره عن أبیه عن أبی الصباح عن إسحاق بن عمار قال قلت للصادق علیه السلام رجل بین عینیه قرحة لا یستطیع أن یسجد علیها قال یسجد ما بین طرف شعره فإذا لم یقدر یسجد علی حاجبه الأیمن فإن لم یقدر فعلی حاجبه الأیسر فإن لم یقدر فعلی ذقنه الحدیث بحمل الحاجبین علی الجبینین إلا أنها اشتملت علی الترتیب و تؤخذ عبارة فقه الرضا علیه السلام مؤیدة (و یمکن أن یستدل علیه) بعموم قول الباقر علیه السلام لزرارة ما بین قصاص الشعر إلی موضع الحاجب ما وضعت منه أجزأک و یظهر من الذخیرة أن هناک روایة بذلک حیث قال فیها و لا ترتیب بین الجبینین لإطلاق الروایة لکن الأولی تقدیم الأیمن خروجا من خلاف ابن بابویه انتهی و لعله أراد خلافه فی المقنع لکن لیس فی المقام إلا الأخبار الأربعة التی أشرنا إلیها و هذه الروایة التی أشار إلیها لم نجدها و یشهد علی ذلک أن کل من قال بعدم الترتیب استند إلی الأصل و عدم الدلیل و لم یستند إلی الإطلاق المذکور و مرسل الکلینی لا ینافی المشهور حیث دل علی أن من بجبهته علة لا یقدر علی السجود علیها یضع ذقنه علی الأرض کما ظنه صاحب الحدائق و غیره لأن الجبینین داخلان فی الجبهة فکان علی هذا کإجماع الخلاف دالا علی المشهور بطرفیه و قد سمعت ما فی مجمع البرهان و قد تقدم تفسیر الجبین عند ذکر الجبهة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (١)