و یکفی فی وضع الجبهة الاسم (١) فإن عجز عن الانحناء رفع ما یسجد علیه (٢) فإن تعذر أومأ (٣)
______________________________
رأسک من آخر سجدتک فی الصلاة قبل أن تقوم فاجلس جلسة إلی أن قال و لا تطش من سجودک کما یطیش هؤلاء الأقشاب فی صلاتهم و قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی خبر الخصال و السند معتبر اجلسوا فی الرکعتین حتی تسکن جوارحکم ثم قوموا إن ذلک من فعلنا لکن عدم ذکره فی خبر حماد الذی تعرض فیه للدقائق من المندوبات مع الشهرة العظیمة و خبر زرارة و نحوه تقوی القول بالاستحباب و فی (مجمع البرهان و البحار) أنه لا خلاف بین الأصحاب فی رجحانها و إنما الخلاف فی وجوبها و فی (کشف اللثام) و علی فضلها الإجماع فی ظاهر الأصحاب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یکفی فی وضع الجبهة الاسم)
کما هو المشهور کما فی الروض و البحار و الحدائق و الأشهر کما فی الکفایة و مذهب الأکثر کما فی جامع المقاصد و المدارک و المفاتیح و شرح نجیب الدین و به صرح الشیخ و جمیع من تأخر عنه ما عدا العجلی و الشهید فی الذکری فی المقام لکنه فیها فی بحث المکان وافق المشهور کما وافقهم فی الألفیة و حواشیه علی الکتاب و قد یظهر منه فی البیان التردد و قال فی (الدروس) لا ینقص فی الجبهة عن درهم و أما العجلی فقد قال فی السرائر کما نقل عن الکاتب أن مقدار الدرهم یجزی من بجبهته علة و قد یظهر منهما إیجاب وضع الکل حیث قیدا ذلک بذی العلة مع أن فی الروض و المقاصد العلیة أنه لا خلاف فی عدم وجوب الاستیعاب و فی (الفقیه) فی المقام أنه یجزی مقدار الدرهم و فی باب ما یسجد علیه و ما لا یسجد علیه نقله عن رسالة أبیه إلیه و ذکر بعد ذلک الأخبار الدالة علی الاکتفاء بالاسم و الاجتزاء بذلک أی بمقدار الدرهم هو المنقول عن الفقه المنسوب إلی مولانا الرضا علیه السلام و فی (دعائم الإسلام) عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال أقل ما یجزی أن یصیب الأرض من جبهتک قدر درهم و من الغریب ما فی الذکری من نسبته إلی کثیر و علی هذا القول هل یکفی مقدار الدرهم و إن کان متفرقا کالسبحة و الحصی إشکال کما فی شرح نجیب الدین و لا خلاف کما فی الفوائد الملیة و المقاصد العلیة فی أنه یکفی فی سائر (باقی خ ل) الأعضاء الاسم و فی (مجمع البرهان و الذخیرة و المدارک و الحدائق) لم ینقل فیه خلاف و به صرح الشیخ و المحقق و ابن عمه و المصنف فی جملة من کتبه و الشهیدان و أبو العباس و المحقق الثانی و الصیمری و غیرهم و فی (المنتهی) هل یجب استیعاب جمیع الکف بالسجود عندی فیه تردد و الحمل علی الجبهة یحتاج إلی دلیل لورود النص فی خصوصیة الجبهة فالتعدی بالاجتزاء فی البعض یحتاج إلی دلیل و قد قال قبل ذلک لا یجب السجود علی جمیع أجزاء السجود و فی (کشف اللثام) الحمزة فی عهدهم علیهم السلام قد تفید الإجزاء فی الکفین انتهی هذا و قد صرح جماعة منهم المصنف فی نهایة الإحکام بأنه یکفی وضع الأصابع دون الکف و بالعکس و قد تقدمت الإشارة إلی ذلک و فی (الموجز الحاوی) و شرحه لو ضم أصابعه إلی کفه و سجد علیها أو جافی وسط کفه و لاقی الأرض بأطراف أصابعه و زنده لم یجز و استشکل فی نهایة الإحکام فیما إذا ضم أصابعه إلی کفه و سجد علیها و فی (التذکرة) قرب المنع و قد تقدم ما فی المسالک عند بیان المراد من الکف
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فإن عجز عن الانحناء رفع ما یسجد علیه)
إجماعا کما فی المنتهی و عند علمائنا کما فی المعتبر و التذکرة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فإن تعذر أومأ)
أی فإن تعذر رفع ما یسجد علیه فإنه یجزئه الإیماء إجماعا کما فی التذکرة و الإیماء بالرأس إن أمکن و إلا فبالعینین کما قالوه کما فی