و یحرم التثویب (١)
______________________________
فی صلاة الغداة حتی تقضی و روی ذلک فی الفقیه فی وصیة النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین علیه السلام
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یحرم التثویب)
اختلف علماء الإسلام فی معنی التثویب علی ثلاثة أقوال (الأول) أنه قول الصلاة خیر من النوم و هذا القول محکی فی الإنتصار و الناصریات و الخلاف و السرائر و تفسیره بذلک خیرة المبسوط و جامع الشرائع و المنتهی و التذکرة و البیان و الدروس و جامع المقاصد و المهذب البارع و الروض و مجمع البرهان و الذخیرة و الوافی و البحار و نقل ذلک عن الحسن بن عیسی و فی (المدارک) أنه خیرة المبسوط و أکثر الأصحاب و جماعة من أهل اللغة و فی (الذخیرة و البحار) أنه المشهور و به صرح فی الصحاح و مجمع البحرین و النهایة الأثیریة و المغرب نقلا عنهما و فی (القاموس) ذکر له معانی هو أحدها و فی (الإنتصار و السرائر) أنه بعد الدعاء إلی الفلاح و فی (الخلاف) عن محمد بن الحسن صاحب الجامع الصغیر من العامة أنه هو التثویب الأول الذی کان علیه الناس و أنه بین الأذان و الإقامة (الثانی) أنه قول حی علی الصلاة حی علی الفلاح مرتین بین الأذان و الإقامة و هذا أیضا محکی فی الإنتصار و الناصریات و الخلاف لکنه قال فی الإنتصار أنه بعد الدعاء علی الفلاح و عن (الجامع الصغیر) المذکور أن هذا هو التثویب الثانی الذی أحدثه الناس بالکوفة قال و هو حسن (الثالث) أنه تکریر الشهادتین و هذا حکاه فی السرائر ثم قال و هو الأظهر و قد سمعت ما فی النهایة و الوسیلة آنفا و أما محله ففی (المبسوط) أنه لا خلاف فی نفی التثویب فی غیر الصبح و العشاء یعنی به بین العامة و عن قدیم الشافعی ثبوته فی الصبح خاصة و فی (الخلاف) أن أحدا من العامة لم یقل باستحباب التثویب فی العشاء إلا ابن حی و فی (جامع الشرائع و المهذب البارع) محله الغداة و العشاء الآخرة کما یعطیه کلامهما و أما حکمه عندهم ففی (المنتهی) أطبق الجمهور علی استحبابه فی الغداة و قد سمعت حکمه عندهم فی العشاء و عن النخعی أنه یستحب فی جمیع الصلوات و أما أصحابنا رضی اللّٰه تعالی عنهم ففی (النهایة) لا یجوز التثویب و فی (الوسیلة) یحرم کما سمعت آنفا و فی (السرائر) الإجماع علی حرمته بالمعنی الأول و الثالث و استدل علیه بعد الإجماع بانتفاء الدلیل علی شرعیته و بالاحتیاط قال لأنه لا خلاف فی أنه لا ذم علی ترکه فهو إما مسنون أو غیره مع احتمال کونه بدعة و فی (الإنتصار و الناصریات) الإجماع علی تحریمه بالمعنی الأول و الثانی کما یتضح ذلک لمن أمعن النظر فی آخر کلامه لکن الشهید فی الذکری نسب إلیه فی الکتابین القول بالکراهة و تبعه علی ذلک أبو العباس و الصیمری و جماعة من المتأخرین و فی (المختلف) نسبة ذلک إلی الإنتصار و کأنهم إنما لحظوا أول کلامه و فی (التهذیبین) إجماع الطائفة علی ترک العمل بالأخبار المتضمنة للتثویب و فی (الحبل المتین) الإجماع علی ترک التثویب و فی (الخلاف) الإجماع علی کراهته بالمعنی الثانی و فی (کشف اللثام) أن فی الخلاف أیضا الإجماع علی حرمته بالمعنی الأول و لم أجد ذلک فی تلخیصه نعم فیه الإجماع علی أنه بدعة فی العشاء و فی (التذکرة و نهایة الإحکام و إرشاد الجعفریة) أنه بالمعنی الأول بدعة عندنا فی شی‌ء من الصلوات لکنه فی التذکرة بعد أن ذکر هذه العبارة قال فی فرع آخر و کما أنه لا تثویب فی الصبح عندنا فکذا فی غیره و ینفی غیره مذهب أکثر علمائنا انتهی فتأمل و فی (جامع المقاصد) أعرض الأصحاب عن الأخبار الواردة فیه و قد نقل الإجماع جماعة علی أنه لا حرج فی قوله للتقیة لا فی اعتقاده هذا تمام الکلام فی الإجماعات و أما الشهرة ففی (المختلف و المهذب البارع