أو أبدل حرفا بغیره و إن کان فی الضاد و الظاء (١)
______________________________
له أن یقرأ فی الفریضة فتمر الآیة فیها التخویف فیبکی و یردد الآیة قال یردد القرآن ما شاء و فی (نهایة الإحکام) لو سبح أو هلل فی أثنائها أو قرأ آیة أخری بطلت مع الکثرة انتهی و فی (المعتبر) إذا مر بآیة فیها ذکر الجنة سألها إلی أن قال و لو أطال فی خلال القراءة کره و ربما بطل إن خرج عن نظم القراءة المعتادة انتهی و فی (الشرائع و نهایة الإحکام و التذکرة) و ما یأتی من الکتاب أنه إذا قطع القراءة ناویا لقطعها و سکت أعاد القراءة لوجوب الموالاة للتأسی و بطلان الفعل بنیة القطع مع القطع و صحت صلاته للأصل فإن القراءة لیست رکنا و هو ظاهر الإرشاد حیث قال أعاد و فی (نهایة الإحکام) تقیید ذلک بما إذا سکت قصیرا و فی (المیسیة و المسالک و الروض و المدارک) تقیید ذلک بما إذا سکت طویلا بحیث یخرج عن کونه قارئا لا عن کونه مصلیا و إلا أعاد الصلاة و فی (جامع المقاصد) هذا مشکل لأن نیة قطع القراءة إن أراد بها عدم العود إلیها کان فی الحقیقة کنیة قطع الصلاة و إن لم یرد ذلک بأن قصد القطع فی الجملة لکنه لم یسکت کان المأتی به غیر محسوب من قراءة الصلاة فإن أفعال الصلاة و إن لم تحتج إلی نیة تخصها لکن یشترط عدم وجود نیة تنافیها فیکون کما لو قرأ بینها غیرها و نحوه ما فی الجعفریة و شرحیها بدون تفاوت أصلا و فی (المدارک) أن ظاهر عبارة الشرائع أنه لا فرق بین نیة العود و عدمه و لا بین السکوت الطویل و القصیر و هو مشکل انتهی و فی (المبسوط) إذا نوی القطع فسکت أعاد الصلاة و فی (التلخیص) لو نوی القطع فسکت أعاد علی رأی و فی شرحه هذا ذکره فی المبسوط و توقف فیه المصنف انتهی و اعتذر فی الذکری عما فی المبسوط بأن المبطل هنا نیة القطع مع القطع فهو فی الحقیقة نیة المنافی مع فعله (و فیه) أن السکوت بمجرده غیر مبطل للصلاة إذا لم یخرج به عن کونه مصلیا (فإن قیل) لعله بناه علی أن نیته قطعها تتضمن نیة الزیادة فی الصلاة شیئا لم یشرع أو نقصها فقد عدل عن نیة الصلاة إلی صلاة غیر مشروعة (قلنا) فیه (أولا) إنه قد یخلو عن ذلک (و ثانیا) إن نیة المنافی إما أن تبطل بدون فعله أو لا کما سبق منه النص علیه فی بحث النیة فإن کان الأول بطلت الصلاة بنیته القطع و إن لم یسکت و إن کان الثانی لم یبطل ما لم یسکت طویلا بحیث یخرج عن کونه مصلیا و فی (البیان) إذا قطع القراءة طویلا یخرج به عن الولاء بطلت الصلاة و کذا إذا نوی قطع القراءة و سکت طویلا و فی (التذکرة و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها) و غیرها أنه إذا سکت طویلا حتی خرج عن کونه قارئا بطلت قراءته أی و إن لم ینو القطع و فی (نهایة الإحکام و التذکرة) و ما یأتی من الکتاب و الموجز الحاوی و شرحه و غیرها أنه لو سکت لا بنیة قطع القراءة أو نوی قطع القراءة و لم یسکت صحت قراءته و صلاته قال المصنف بخلاف ما إذا نوی قطع الصلاة فإنه یبطلها و احتج علی ذلک فی (التذکرة و نهایة الإحکام) بأن الصلاة تحتاج إلی النیة و استدامتها حکما بخلاف القراءة انتهی و قال جماعة لو سکت فی أثناء القراءة بما یزید علی العادة لأنه ارتج علیه و أراد التذکر لم یضر إلا أن یخرج عن کونه مصلیا و تمام الکلام سیأتی فی محله إن شاء اللّٰه تعالی بلطفه و کرمه و رحمته و برکة محمد و آله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو أبدل حرفا بغیره و إن کان فی الضاد و الظاء)
کما نص علی ذلک فی نهایة الإحکام و التذکرة و الذکری و البیان و غیرها لأنه لا خلاف فی وجوب إخراج الحروف من مخارجها کما فی الحدائق لأن