..........
______________________________
الصلاة عند کل ذکر انتهی کلامه فی الکشاف و فی (مفتاح الفلاح) و خلاصة الأذکار للکاشانی أن صحیح زرارة یقتضی وجوب الصلاة علیه صلی اللّٰه علیه و آله سواء ذکر باسمه الشریف أو لقبه أو کنیته و احتمل فی الأول أن الضمیر الراجع إلیه کذلک و استظهره فی الثانی و قال فی الأول لم أظفر لعلمائنا بشی‌ء فی ذلک (قلت) و الظاهر أن ما یدل علیه من غیر ما ذکر کخیر الخلق و خیر البریة و نحو ذلک کذلک (و لیعلم) أن الأخبار من طرقنا کخبر میمون القداح و طرق العامة کخبر الصواعق المحرقة لابن حجر و غیره منهم ناطقة بأن المراد بالصلاة علیه هو أن یصلی علیه و علی آله صلی اللّٰه علیه و آله (المقام الثالث) هل تجب الصلاة علی الآل علیهم الصلاة و السلام فی التشهدین ففی (الغنیة و المنتهی و کنز العرفان و الحبل المتین) الإجماع علی وجوبها فیهما و هو ظاهر المعتبر حیث نسبه فیه إلی علمائنا و فی (جامع المقاصد) نفی الخلاف عنه و فی (الخلاف و التذکرة و الذکری) الإجماع علی وجوبها فی التشهد و فی (المبسوط) نفی الخلاف عنه بین أصحابنا و یظهر من المنتقی أن علیه عمل الأصحاب و فی (الکفایة) أنه المشهور و قد سمعت کلام الکاتب و الصدوقین و غیرهم فیما مضی و یدل علیه من طریق العامة ما رووه عن کعب الأحبار فی کیفیة الصلاة علیه قال قد عرفنا السلام علیک کیف الصلاة قال اللّٰهمّ صل علی محمد و آل محمد و ما رواه صاحب الصواعق المحرقة من أنه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم نهی عن الصلاة البتراء الحدیث و قد قال الأستاذ الشریف أدام اللّٰه تعالی حراسته فی حلقة درسه المبارک المیمون أنه وجد هذا الخبر یعنی خبر کعب مذکورا بعدة طرق من طرقهم و رووا عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام عن أبی مسعود الأنصاری قال قال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم من صلی صلاة و لم یصل علیّ و علی أهل بیتی لم تقبل صلاته و استدل علیه فی المنتهی بقول الصادق علیه السلام فی خبر الحلبی أجملهم قال و الأمر للوجوب و لا یجب إلا فی الموضع المتنازع فیه بالإجماع و بخبر عبد الملک بن عمر الأحول و فی فهرست الوسائل وجوب الصلاة علی محمد و آله صلی اللّٰه علیه و آله فی التشهد و بطلان الصلاة بتعمد ترکها فیه ثلاثة أحادیث و إشارة إلی ما تقدم هنا و فی الأذان و إلی ما یأتی فی الذکر و غیره انتهی (المقام الرابع) فی صورة الشهادتین ففی (الشرائع و المعتبر و المنتهی و التبصرة و الذکری و کشف الالتباس) أن صورتهما کما ذکره المصنف هنا و هی أشهد أن لا إله إلا اللّٰه و أشهد أن محمدا رسول اللّٰه قال فی (الذکری) هذا هو ظاهر الأصحاب و خلاصة الأخبار انتهی و هو ظاهر المقنع علی ما نقل عنه و المبسوط و الجمل و العقود و المصباح و النهایة و الخلاف و الوسیلة و المراسم و الغنیة و السرائر و الإرشاد و التذکرة حیث قیل فیها و أدنی ما یجزی فی التشهد الشهادتان (و أدنی التشهد الشهادتان خ ل) و فی الخلاف و الغنیة الإجماع علیه و فی (المدارک و الکفایة و المفاتیح) أنه المشهور و هو مذهب الأکثر کما فی الروض و مذهب کثیر کما فی جامع المقاصد و فی (النافع و الدروس و الموجز الحاوی و مجمع البرهان) زیادة عبده و رسوله فی الثانیة و فی الأولی وحده لا شریک له (و فی کشف اللثام و الروض) أنه المشهور و قد سمعت ما مر عن الروض و فی (الذخیرة و الکفایة و المفاتیح) أنه أحوط و مال إلیه فی الروض و ذکر ذلک فی الفقیه و جمل العلم و غیرهما مع جملة مستحبات و تردد فی وجوب وحده لا شریک له فی نهایة الإحکام و التذکرة و فی (الألفیة و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیتی النافع و الإرشاد و الجعفریة و شرحها) الحکم بوجوب کل من الشهادتین تخییرا و قربه فی البیان بعد أن تردد فیه و إلیه مال فی شرح الألفیة و فی (الذخیرة) الظاهر أنه مخیر اتفاقا و فی (المقنعة) أدنی ما یجزی فی التشهد أن یقول المصلی أشهد أن لا إله إلا اللّٰه و أن محمدا صلی اللّٰه علیه و آله و سلم عبده و رسوله و فی (الروض) أن خبر سورة بن کلیب الذی قال فیه الباقر علیه السلام