و یکره ابتداء النوافل عند طلوع الشمس و عند غروبها (١)
______________________________
بالعصر فی الوقت المشترک صحت العصر و یأتی بالظهر لأن الترتیب یسقط مع النسیان و علی ذلک جمیع المسلمین ما عدا زفر فإنه قال لا یسقط الترتیب مع النسیان لأن کلما کان شرطا مع الذکر کان شرطا مع النسیان انتهی کلامه رحمة اللّٰه تعالی علیه (و فی کشف اللثام) ألا یمکن العدول لزیادة ما رکع فیها علی رکعات السابقة أتم اللاحقة و استأنف السابقة و اغتفرت مخالفة الترتیب نسیانا بالنصوص و الإجماع و للأصل و الحرج و رفع النسیان إلا أن یکون صلی اللاحقة فی الوقت المختص بالسابقة و لا یجوز أن ینوی باللاحقة السابقة بعد إتمامها و إن تساویا فی الرکعات فإن الصلاة علی ما نویت لا تنقلب إلی غیرها بالنیة بعد إکمالها و لو لم یکن النصوص و الإجماع علی انقلابها فی الأثناء لم نقل به و لا أعرف فیه خلافا إلا ممن سأذکره ثم ذکر أن بعض الأصحاب احتمل وقوع العصر عن الظهر إذا لم یتذکر إلا بعد الفراغ ثم قال و هو نادر (قلت) هذا ظاهر خبر زرارة عن أبی جعفر علیه السلام إذا نسیت الظهر حتی صلیت العصر فذکرتها و أنت فی الصلاة أو بعد فراغک فانوها الأولی ثم صلی العصر فإنما أربع مکان أربع و نحوه خبر ابن مسکان عن الحلبی و قد حمل الشیخ و غیره خبر زرارة علی کونه فی نیة الصلاة أو بعد فراغه من النیة (و فی المفاتیح) احتمل العمل به و قصره علی مورده أعنی الظهر و العصر و قال إنه صحیح و علی ظاهر قول الصدوق من عدم الاختصاص لا حاجة إلی تأویل الخبرین أو طرحهما و یأتی فی بحث القضاء ما له نفع
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یکره ابتداء النوافل عند طلوع الشمس و عند غروبها)
إجماعا کما فی (الخلاف و الغنیة و ظاهر التذکرة) و هو مذهب أهل العلم کما فی (المنتهی و جامع المقاصد) و هو المشهور روایة و فتوی کما (فی مجمع البرهان) و المشهور کما فی (تخلیص التلخیص و المدارک و الکفایة و المفاتیح) و هو خیرة (المبسوط و المصباح و جمل السید و الوسیلة و السرائر و کتب المحقق و المصنف و الشهیدین و أبی العباس و الصیمری و الکرکی) و سائر المتأخرین إلا من سنذکره و فی الذکری أن (الجعفی) قال و کان یعنی الصادق علیه السلام یکره أن یصلی من طلوع الشمس إلی أن ترتفع و بعد العصر حتی تغرب (و فی الانتصار) الإجماع علی أنه محرم فی هذین الوقتین (و فی الناصریات) لا یجوز عندنا و هو ظاهر (العلل و المقنعة) حیث عبر فیهما أیضا بعدم الجواز و ظاهر (الحسن بن عیسی) فی خصوص طلوع الشمس حیث قال لا نافلة بعد طلوع الشمس إلی الزوال و احتمل المصنف فی (التذکرة و نهایة الإحکام) عدم انعقادها للنهی و قال (أبو علی) فیما نقل عنه ورد النهی عن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله عن الابتداء بالصلاة عند طلوع الشمس و غروبها (و فی کشف الرموز) التحریم منفی بالاتفاق و فی (المختلف) قول المرتضی بالتحریم ضعیف لمخالفة الإجماع فإن قصد به صلاة الضحی فهو حق لأنها عندنا بدعة (و فی الذکری) کأنه عنی به صلاة الضحی (و قال فی کشف اللثام) لما ورد النهی و لا معارض له کان الظاهر الحرمة و لا نسلم مخالفة الإجماع و لا یعارض النهی استحباب الذکر و القراءة و الرکوع و السجود للّه تعالی مطلقا لجواز حرمة الهیئة المخصوصة بنیة الصلاة مع حرمة السجود و الرکوع تجاه صنم و فی مکان مغصوب فلا یستحبان مطلقا و بالجملة فعسی أن تکون الصلاة فی هذه الأوقات کالحج فی غیر وقته فمن أتی بها بنیة الصلاة کانت فاسدة محرمة انتهی و قد صرف إجماع المختلف عن ظاهره (و قال فی المدارک) یتعین حمل الأخبار الواردة فی ذلک علی التقیة