إلا یوم الجمعة (١) و بعد صلاتی الصبح و العصر (٢)
______________________________
(المنتهی و جامع المقاصد) و مذهب المعظم کما فی (کشف اللثام) و هو المشهور روایة و فتوی کما فی (مجمع البرهان) و المشهور کما فی (المدارک و الکفایة و المفاتیح) و فی (الانتصار) الإجماع علی التحریم کما یظهر ذلک من الناصریة کما عرفت و هو ظاهر (الحسن و الکاتب و الصدوق) فی العلل لأنه قال باب العلة التی من أجلها لا تجوز الصلاة حین طلوع الشمس و عند غروبها و ذکر خبر الحمیری الذی تضمن أنه إذا انتصف النهار قارنها الشیطان و إذا زالت فارقها و قد سمعت ما فی (کشف الرموز و المختلف) من الإجماع علی خلاف ذلک لکن فی (التذکرة و نهایة الإحکام) احتمال عدم انعقادها للنهی و قد سمعت ما فی (المدارک) من حمل أخبار النهی علی التقیة و توقف صاحب (المفاتیح) کما هو ظاهر صاحب (المجمع) و صاحب (کشف اللثام) استظهر الحرمة و صرف إجماع المختلف عن ظاهره و کأنه لم یظفر بإجماع کشف الرموز الناص علی نفی التحریم (و کلام المفید) المنقول عن کتابه المسمی بأفعل و لا تفعل و إن کان ظاهره الإنکار علی خصوص ما أجمع علیه العامة من الوقتین إلا أنه یجری هنا لأن أبا حنیفة و مالکا منعا من ابتداء النوافل و قضائها فی هذا الوقت لما رووه عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله من أنه نهی عن الصلاة و دفن الموتی حین یقوم قائم الظهیرة و لعل ذلک لأن الشیطان حینئذ یقارنها و إن کان لم یصرح به فی هذا الخبر و قد صرح به فی خبر الحمیری من طرقنا
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (إلا یوم الجمعة)
إجماعا کما فی (الخلاف و الغنیة) و ظاهر (المنتهی) حیث نسبه إلی علمائنا و کأنه لا خلاف فیه کما فی (مجمع البرهان و کشف اللثام) و هو مذهب أکثر أهل العلم کما فی (المنتهی و جامع المقاصد) و المشهور کما فی (الکفایة) و فی (مجمع البرهان) لیس الاستثناء مقیدا بمشروعیة صلاة الجمعة کما یفهم من الروایة و فی (الانتصار و ظاهر الناصریة) الإجماع علی هذا الاستثناء من التحریم فی الأول و عدم الجواز فی الثانی و المخالف فی ذلک إنما هو أحمد و أبو حنیفة حیث منعا منه مطلقا یوم الجمعة و وافقنا الشافعی فی أحد قولیه و الحسن و طاوس و الأوزاعی و سعید بن عبد العزیز و إسحاق و قد أطلق جماعة هذا الاستثناء من دون تخصیص ذلک برکعتین کما صرح بذلک فی (التذکرة و جامع المقاصد) لکن قال فی التذکرة إن عللنا ذلک بغلبة النعاس و مشقة المراقبة و عدم العلم بدخول الوقت جاز أن یتنفل بأکثر من رکعتین و إلا اقتصرنا علی المنقول (قال فی جامع المقاصد) فی الاعتداد بهذا التعلیل بعد و الذی یقتضیه النظر أن النص إن اقتضی حصر الجواز فی رکعتین اقتصر علیهما و إلا فلا و استثنی الشافعی فی أحد قولیه جمیع یوم الجمعة لأنه روی أن جهنم تسجر فی الأوقات الثلاثة فی سائر الأیام إلا یوم الجمعة (بیان) روی الشیخ فی الصحیح عن علی بن جعفر عن أخیه (موسی علیه السلام) قال سألته عن رکعتی الزوال یوم الجمعة قبل الأذان و بعده قال قبل الأذان (و فی صحیح ابن سنان) لا صلاة نصف النهار إلا یوم الجمعة (و قال أبو جعفر علیه السلام فی خبر أبی بصیر صل صلاة جعفر فی أی وقت شئت من لیل أو نهار (و فی الاحتجاج) للطبرسی أن صاحب الزمان علیه السلام إذ سأله محمد بن عبد اللّٰه بن جعفر الحمیری عن أفضل أوقاتها قال أفضل أوقاتها صدر النهار من یوم الجمعة و فی أی الأیام شئت و فی أی وقت صلیتها من لیل أو نهار
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و بعد صلاتی الصبح و العصر)
إجماعا کما فی (الخلاف و الغنیة) و ظاهر (التذکرة