..........
______________________________
فی صحیح ابن عمار لا بأس أن یصلی الرجل صلاة اللیل فی السفر و هو یمشی و لا بأس إن فاتته صلاة اللیل أن یقضیها بالنهار و هو یمشی یتوجه إلی القبلة ثم یمشی و یقرأ فإذا أراد أن یرکع حول وجهه إلی القبلة و رکع و سجد ثم مشی و هذا قد دل أیضا علی الاستقبال بالرکوع و السجود و لم یشترطه أصحابنا و إنما اشترطه الشافعی و دل أیضا علی الاستقبال بالتحریمة کصحیح عبد الرحمن ابن أبی نجران عن أبی الحسن علیه السلام قال إذا کنت علی غیر القبلة فاستقبل القبلة ثم کبر و صل حیث ذهب بک بعیرک (و دلیل) استثناء الماشی فی الحضر بدون استقبال حتی فی تکبیرة الإحرام یأتی إن شاء اللّٰه تعالی (و دلیل) من لم یشترط الاستقبال فی التحریمة خبر الحسین بن المختار عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال سألته عن الرجل یصلی و هو یمشی تطوعا قال نعم و هذا الخبر ذکره فی (المعتبر و الذکری و غایة المراد و جامع المقاصد) قال فی المعتبر هذا الخبر رواه البزنطی عن حماد عن الحسین بن المختار عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام (ثم قال) فی المعتبر قال البزنطی و سمعته أنا من الحسین بن المختار (قلت) و هذا الخبر لم یذکره صاحب الوافی فی الباب الذی عقده فی المقام و وجه الدلالة أنه علیه السلام لم یستفصل و ربما استدل علیه بالأصل و عموم الأخبار الأول و یأتی تمام الکلام إن شاء اللّٰه تعالی (و تنقیح البحث) یتم برسم مسائل (الأولی) أن صریح (الصیمری) و ظاهر (المصنف) فی جملة من کتبه و جماعة أن قبلة الراکب رخصة طریقه و مقصده و قد یظهر ذلک من (المبسوط و السرائر) و قد تقدمت عبارة المبسوط و تأتی عبارة السرائر و صریح الشهید فی (البیان و رسالة علی بن بابویه) علی ما نقل ولده أن قبلته کذلک رأس دابته حیث ما توجهت و بین القولین (العموم و الخصوص من وجه) و إن منع ذلک (فالعموم و الخصوص المطلق) فالفرق بینهما واضح و إن ظن اتحادهما لکنه لیس بذلک البعید (و فی الخلاف) إذا صلی النافلة علی الراحلة لا یلزمه أن یتوجه إلی جهة سیرها بل یتوجه کیف شاء لعموم الأخبار و قد عرفت أن هذه العبارة حاملة معنیین و نحوه ما فی (الذکری) حیث قال إذا لم یمکنه القبلة فی النافلة فقبلته (طریقه) استحبابا (الثانیة) هل یجوز للراکب أن یعدل إلی غیر قبلته بعد توجهه إلیها رأس دابته کانت قبلته أو طریقه علی اختلاف الرأیین أو القبلة فقط أو هی مع أحدهما أوهن أم لا احتمالان بل قولان أظهرهما الأول (قال فی التحریر و المنتهی) قبلة المصلی علی الراحلة حیث توجهت فلو عدل فإن کان إلی القبلة جاز إجماعا و إن کان إلی غیرها فالأقرب الجواز (و فی نهایة الأحکام) فی موضعین لو حرف وجه دابته عن الطریق عمدا لا تبطل صلاته و قربه فی (التذکرة) و قال فی (البیان) قبلته رأس دابته فلو عدل عنها (عنه خ ل) جاز و هذه صریحة فی جواز الفرض الأول ظاهرة فی البواقی ما عدا الطریق وحده بل غیر آبیة عنه علی بعض الوجوه کما مر (و فی جامع المقاصد) و حرف الدابة عمدا کما لو انحرفت و هذا الإطلاق کما یشمل الأمور الثلاثة المتوسطة و إن کان فی بعضها أظهر یشمل ما إذا کانت واقفة علی جهة المقصد و غیره (و فی السرائر) یجوز أن یصلی النافلة علی الراحلة أینما توجهت بعد أن یکون مستقبل القبلة بتکبیرة الإحرام و هذا نص فی جواز العدول لکن من قبلة إلی قبلة کما یأتی و مثلها عبارة (المبسوط) و قد سمعتها و قد یظهر من (نهایة الأحکام و کشف الالتباس) اختیار القول الثانی حیث قالا المصلی لا بد أن یستمر علی جهة واحدة لئلا یتشوش فکره و جعلت الجهة التی یصلی إلیها اختیارا الکعبة لشرفها فإذا عدل عنها لضرورة السیر وجب التزام الجهة الواحدة ثم الطریق لا یستمر علی جهة فلا بد فیه من معاطف یمنة و یسرة فیتبعه