و وضع الیدین علی رکبتیه مفرجات الأصابع (١)
______________________________
التجافی لا یستحب للمرأة لأن الضم أستر لها
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و وضع الیدین علی رکبتیه مفرجات الأصابع)
استحباب ذلک ثابت بإجماع العلماء کافة إلا ابن مسعود کما فی المعتبر و المنتهی و بإجماع العلماء إلا ابن مسعود و صاحبیه الأسود بن زید و عبد الرحمن بن الأسود کما فی التذکرة و قد تقدم نقل الإجماع علی أن وضعهما لیس بواجب و فی (الذکری) أن التطبیق و هو جعل إحدی الکفین علی الأخری ثم إدخالهما بین رکبتیه مکروه و لیس بمستحب کما قال ابن مسعود و صاحباه و لیس بحرام علی الأقرب إذ لیس فیه أکثر من ترک وضعهما علی الرکبتین الذی هو مستحب انتهی و فی (الجعفریة و إرشاد الجعفریة) أنه مکروه قلت فی الخلاف الإجماع علی أنه لا یجوز التطبیق فی الصلاة و هو أن یطبق إحدی یدیه علی الأخری و یضعهما بین رکبتیه و به قال جمیع الفقهاء و قال ابن مسعود ذلک واجب انتهی و فی (کشف اللثام) أن فی الخلاف إجماع المسلمین لانقراض خلاف ابن مسعود یعنی علی عدم رجحانه انتهی و الموجود فیه ما ذکرناه و فی (الألفیة) أنه حرام مبطل علی خلاف فیه و فی (المختلف) عن الکاتب أن التطبیق منهی عنه و فیه عن أبی الصلاح أنه مکروه ثم قال و هو الأقرب للأصل و لا دلالة فی الإجماع و لا فی خبر حماد علی التحریم و احتمل فی نهایة الإحکام أنه مکروه و نسب المنع إلی بعض العلماء و فی (الذکری) نسبة القول بتحریمه إلی أبی الصلاح و الفاضلین و ظاهر الخلاف و ابن الجنید و قد سمعت ما فی المختلف عن أبی الصلاح بل هو فی البیان نسب إلیه الکراهة و لیس فی المعتبر و الشرائع و النافع التصریح بالتحریم بل و لا یظهر منه فی المعتبر ذلک و لم أجد فیما یحضرنی [١] من کتب المصنف اختیار القول بالتحریم سوی ما سیأتی له فی الکتاب فی الفصل الثامن و قد سمعت ما فی المختلف و نهایة الإحکام و علی القول بالتحریم یمکن البطلان للنهی عن العبادة کالتکفیر و روی فی قرب الإسناد عن علی بن الحسین علیهما السلام أن وضع الرجل إحدی یدیه علی الأخری فی الصلاة عمل و لیس فی الصلاة عمل (و الحاصل) أنه فعل خارج عن کیفیة الصلاة مرجوح للأمر بوضع الکفین علی الرکبتین ففعله بنیة الرجحان حرام مبطل قطعا و بدونه حرام علی القول بوجوب الوضع علی الرکبتین و إلا فإن کان کما قال جماعة فی التکفیر کان حراما مبطلا عمدا و إلا فإن صح النهی عنه کما ذکره أبو علی و یحتمله قوله علیه السلام لیس فی الصلاة عمل أمکن الإبطال لرجوعه إلی النهی عن الرکوع بهذه الکیفیة و یمکن الصحة لأن النهی عن وصف خارج و روی الحمیری فی قرب الإسناد بسنده عن علی بن جعفر عن أخیه علیه السلام قال سألته عن تفریج الأصابع فی الرکوع أ سنة هو فقال من شاء فعل و من شاء ترک و قد یشعر بأنه لیس بسنة و لعل المراد أنه لیس بسنة مؤکدة أو لیس من الواجب الذی علم من جهة السنة و فی (الذکری و اللمعة و البیان و النفلیة و شرحها و الروضة) أنه یقدم فی الوضع الیمنی علی الیسری و فی (النفلیة) یستحب للمرأة وضع یدیها فوق رکبتیها و فی (المقنعة و النهایة و الوسیلة و السرائر) و أکثر کتب المتأخرین أن المرأة إذا رکعت وضعت یدیها فوق فخذیها لئلا تطأطأ کثیرا فترتفع عجیزتها ذکروا ذلک فی آداب المرأة کما نص علی ذلک فی خبر زرارة و فی (الذکری و جامع المقاصد) أن علی خبر زرارة عمل الأصحاب و فیهما أیضا أن الروایة و کلام الأصحاب یشعران بأن رکوعها أقل انحناء من رکوع

[١] الذی یحضرنی من کتب المصنف تسعة کتب (منه قدس سره)