..........
______________________________
إذ الظاهر منه أن الذی ذکره الفقهاء لفهمهم و یحصل منه الظن البتة مضافا إلی دعواهم الإجماع و أن العامة لا یعدونه مکروها بل یرتکبونه و هذا أیضا من المؤیدات و یؤید هذا أن إقعاء الکلب بین السجدتین فی غایة الصعوبة بحیث لا یکاد یرتکبه أحد حتی یحتاج إلی المنع منه سیما و التأکید من المنع بخلاف ما ذکره الفقهاء فإنه لغایة سهولته سیما فی حالة الاستعجال یرتکبونه سیما العامة لما عرفت مع أن الحمل علی التأکید غیر مناسب علی أی حال فالأظهر النهی عن جمیع الأفراد مع أن النکرة فی سیاق النفی تفید العموم علی أن المطلق ینصرف إلی الأفراد الشائعة فکیف ینصرف إلی ما لا یتحقق فظهر أن الإقعاء بمعنییه مکروه کما یظهر من ابن الجنید بل الفقهاء أیضا و عدم تصریحهم لعله لما ذکرنا من عدم الارتکاب حتی یحتاج إلی المنع انتهی کلامه أدام اللّٰه تعالی حراسته و جمع صاحب الحدائق بین الأخبار بحمل أخبار النهی علی إقعاء الکلب و حمل علی ذلک روایة أبی بصیر و حمل أخبار الجواز علی الإقعاء بالمعنی الذی عند الفقهاء کما فی روایة ابن جمیع قال و علی ذلک یحمل إطلاق روایة الحلبی قال هذا بالنسبة إلی الجلوس بین السجدتین الذی هو مورد اختلاف الأخبار و أما التشهد فظاهر روایتی معانی الأخبار و السرائر هو المنع منه و لیس لهما معارض و یؤید ذلک النهی عن القعود علی قدمیه فی صحیح زرارة و تعدیة الحکم إلی الجلوس بین السجدتین ممنوعة لأن الذکر و الدعاء فی التشهد أکثر منهما بین السجدتین (ثم اعترض) بأن ظاهر الأخبار و کلام الأصحاب استحباب التورک فی جلوس الصلاة مطلقا (ثم أجاب) عن ذلک بما ذکره الشیخ من حمل أخبار الجواز علی الرخصة ثم احتمل حمل روایات نفی البأس عن الإقعاء بمعنی الجلوس علی العقبین علی التقیة انتهی کلامه و فی (البحار) أن المعنی المشتهر بین اللغویین خلاف ما هو المستحب من التورک و أما إثبات کراهیته فمشکل لأنه لا یدل علی کراهیته ظاهرا إلا أخبار الإقعاء و هی ظاهرة فی معنی آخر مشتهر بین الأصحاب و یؤیده ما ورد فی حدیث زرارة عن أبی جعفر علیه السلام و لا تقع علی قدمیک إذ الظاهر من الإقعاء علی القدمین أن یکون الجلوس علیهما و إن لم تکن ظاهرة فی معنی آخر فمجرد الاحتمال لا یکفی للاستدلال (فإن قلت) اشتهاره بین اللغویین یؤیده (قلنا) الشهرة بین علماء الفریقین فی خلافه تعارضه و الأولی ترک هذا الجلوس لاشتهار هذا المعنی بین اللغویین و احتمله بعض علمائنا مع أنه خلاف ما هو السنة فی الجلوس و الفرق بین ترک السنة و ارتکاب المکروه ضعیف بل قیل باستلزامه له انتهی و قد سمعت کلام الأستاذ أیده اللّٰه تعالی ثم قال فی (البحار) و أما الجلوس علی القدمین من غیر أن یکون صدور القدمین علی الأرض فهو خلاف المستحب و لم أر من أصحابنا من قال بکراهیته بل یظهر من کلام ابن الجنید أنه قال باستحبابه و قد اتفقت کلمة أصحابنا فی تفسیر الإقعاء المکروه بما عرفت فإثبات کراهیته بما یوهمه إطلاق کلام بعض اللغویین و المخالفین مشکل (فإن قلت) ما مر من قول أبی جعفر علیهما السلام و لا تقع علی قدمیک و قوله علیه السلام إیاک و القعود علی قدمیک فتتأذی بذلک الحدیث یدلان علی شمول النهی لهذا الفرد أیضا (قلنا) أما الخبر الأول فقد ورد النهی فیه عن الإقعاء علی القدمین لا مطلق القعود علیهما فیتوقف الاستدلال به علی أن الإقعاء موضوع لخصوص هذا الفرد أو لما یشمله و قد عرفت ما فیه نعم بظاهره ینفی المعنی المشهور عند اللغویین و أما الخبر الثانی فهو وارد فی الجلوس للتشهد لا بین السجدتین و لو ارتکبنا التکلیف فی ذلک بأن العلة التی ذکرها فی التشهد تحصل فی غیره فیتعدی الحکم إلیه کما قیل فمع أنه یمکن المناقشة فیه بمنع جریان العلة إذ الدعاء و الذکر فی التشهد