أعاد (١) و نسیانا یستأنف القراءة (٢) و لا یجوز الزیادة علی الحمد فی الثالثة و الرابعة (٣)
______________________________
أعاد (١) أی أعاد الصلاة کما فی المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و الإرشاد و التذکرة و الذکری و الدروس و الألفیة و البیان و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها و المیسیة و المسالک و الروض و المقاصد العلیة و حاشیة المدارک (و فی المبسوط) کان علیه إذا قرأ الحمد أن یقرأ سورة بعدها و نحوه ما فی الشرائع حیث قال لو قدم السورة علی الحمد عمدا أعاد السورة أو غیرها بعد الحمد و فی (المدارک) أن ظاهر عبارة الشرائع عدم الفرق بین العامد و الناسی قال و هو کذلک و أن البطلان غیر واضح و ظاهره أن القول بالبطلان إنما هو لجده و إلی القول بعدم البطلان جنح فی مجمع البرهان و قال به أو مال إلیه صاحب الحدائق (قلت) قد یحمل کلام المبسوط و الشرائع علی ما إذا لم یرد تقدیم السورة بنیة الجزئیة کما أشار إلی ذلک فی جامع المقاصد و کشف اللثام حیث قال فی (کشف اللثام) و لو قدم السورة علی الحمد عمدا ناویا بها جزء الصلاة أعاد الصلاة لأن ما فعله خارج عن الصلاة المأمور بها و کذا إذا لم ینو الجزئیة و أبطلناها بالقرآن إلا أن یعیدها بعد الحمد و لم یکن تکریر سورة واحدة قرآنا انتهی و قال فی (جامع المقاصد) إن إعادة الصلاة لثبوت النهی فی المأتی به جزء من الصلاة المقتضی للفساد انتهی و لعله أشار بذلک إلی أن الأمر بالشی‌ء یستلزم النهی عن ضده الخاص و فی (المنتهی و حاشیة المدارک) الاستناد إلی أن العبادة توقیفیة و فی (مجمع البرهان) ما حاصله أن هذا لا یستلزم البطلان لإمکان تدارکه ما لم یرکع فیقرأ تلک السورة أو سورة أخری بعد الحمد فلا یکون خالف التوقیف نعم مع اعتقاده الترتیب علی الوجه الذی أتی به یکون مشرعا فتبطل صلاته مع تعمده للنهی لکنه متی تدارک ذلک قبل الرکوع کما ذکرنا فقد حصل الامتثال بالترتیب و النهی إنما توجه إلی أمر خارج عن الصلاة و هو القصد المذکور انتهی حاصل کلامه فلیتأمل فیه و عن بعض الأصحاب التفصیل بین ما إذا کان عازما علی إعادتها فتصح الصلاة أولا فتبطل فقد تکثرت الأقوال فی المسألة و فی (الذکری) لو لم توجب السورة لم یضر التقدیم علی الأقرب لأنه أتی بالواجب و ما سبق قرآن لا یبطل الصلاة نعم لا یحصل له ثواب قراءة السورة بعد الحمد و لا یکون مؤدیا للمستحب (و رده فی کشف اللثام) بأنه إن نوی بها الجزء المستحب بطلت الصلاة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و نسیانا یستأنف القراءة)
کما فی المنتهی و التذکرة و التحریر و نهایة الإحکام و الألفیة و ظاهرها أنه یستأنف القراءة من أولها کما نسب ذلک فی المسالک إلی جماعة و فی (المدارک) إلی القیل و فی (جامع المقاصد و الجعفریة و شرحها و المقاصد العلیة و المسالک و فوائد القواعد) أن الحمد إذا وقعت بعد السورة کانت قراءتها صحیحة فیستأنف تلک السورة أو سورة أخری و قال فی (الوسیلة) من قرأ السورة قبل الحمد ناسیا و ذکر قبل الرکوع قرأ الحمد و أعاد السورة و ظاهر المدارک أن هذا الخلاف فی صورة تقدیم السورة عمدا و الظاهر أنه غفلة منه (و فی الذکری) أعاد السورة بعد الحمد (و فی الدروس و الروض) تقیید الاستئناف بما إذا لم یرکع و استدل علی هذا الحکم فی مجمع البرهان و کشف اللثام بعدة أخبار
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لا تجوز الزیادة علی الحمد فی الثالثة و الرابعة)
إجماعا کما فی المنتهی و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و کشف اللثام و ظاهر الخلاف بل فی المنتهی أنه قول أهل العلم إلا الشافعی فی أحد قولیه و نحوه ما فی جامع المقاصد و فی (التذکرة) نسبته