و لو قدم السورة علی الحمد عمدا
______________________________
الإشارة بالإصبع فی القراءة کما مر فی التکبیر و فی (کشف اللثام) عسی أن یراد تحریک اللسان إن أمکن و الإشارة إن لم یمکن و یعضده الأصل ثم الإشارة بالإصبع لعلها إنما تفهم التوحید فإنما تفعل لإفهام ما أفاده من القرآن کما فی هو اللّٰه أحد فی سورة الإخلاص و کذا إیاک نعبد و إیاک نستعین فی سورة الحمد انتهی و فی (المبسوط) الاقتصار علی ذکر تحریک اللسان من دون ذکر عقد القلب و فی (المنتهی) فیه نظر و نحوه ما فی المعتبر (قلت) لعل الشیخ لحظ أن التحریک بالقراءة یلزمه عقد القلب کما یأتی بیانه و فی (النهایة) قراءة الأخرس و شهادته الشهادتین إیماء بیده مع الاعتقاد بالقلب و لعله أراد بالاعتقاد تحریک اللسان معه تنزیلا له لمکان عدم الصوت منزلة الاعتقاد و فی (الدروس و البیان و الذکری) یعقد قلبه بمعناها ثم قال فی الأخیر و لو تعذر إفهامه جمیع معانیها أفهم البعض و حرک لسانه به و أمر بتحریک اللسان بقدر الباقی و إن لم یفهم معناه مفصلا و هذه لم أر فیها نصا انتهی و هذا صریح فی أن المراد بعقد القلب بمعناها تصورها بقلبه و ردوه بأنه لا دلیل علی وجوب ذلک علی الأخرس و غیره و لو وجب لعمت البلوی أکثر الخلق و فی (جامع المقاصد و فوائد الشرائع و المیسیة و الروض و المسالک و المدارک) أن معنی عقد القلب بمعناها أن یقصد بحرکة اللسان إلی کونها حرکة للقراءة إذ الحرکة صالحة للقراءة و غیرها فلا تتخصص إلا بالنیة و إلی ذلک أشیر فی المعتبر و المنتهی و فی (المسالک) و غیرها علی ذلک تنزل عبارة الشهید و فی (الروض) یحتمل أن یرید الشهید ما یحصل به التمییز بین ألفاظ الفاتحة لیتحقق القصد إلی أجزائها جزءا جزءا و لا یکفی قصد مطلق القراءة للقادر علی فهم ما به یتحقق القصد إلی الأجزاء و فی (کشف اللثام) ما فی کتب الشهید من عقد القلب بالمعنی مسامحة یراد به العقد بالألفاظ علی أنه إنما ذکر معنی القراءة و قد یقال معناها الألفاظ و إن أراد معانیها فقد یکون اعتبارها لأنها لا تنفک عن ذهن من یعقد قلبه بالألفاظ إذا عرف معانیها أو لأن الأصل هو المعنی و إنما سقط اعتباره عن الناطق بلفظه رخصة فإذا سقط اللفظ وجب العقد بالمعنی انتهی (و لیعلم) أن المراد بالأخرس الذی یعقد القلب علی الألفاظ هو الذی یعرف القرآن أو الذکر أو یسمع إذا أسمع أو یعرف معانی إشکال الحروف إذا نظر إلیها و أما الأخرس الذی لا یعرف و لا یسمع فلا یمکنه عقد القلب علی الألفاظ نعم إن کان یعرف أن فی الوجود ألفاظا و أن المصلی یأتی بألفاظ أو قرآن أمکنه العقد بما یلفظه أو یقرأه المصلی جملة کما أشار إلی ذلک کله فی کشف اللثام قال و هل یجب علی هذا تحریک اللسان الوجه العدم للأصل و ما أسنده الحمیری عن علی بن جعفر أنه سأل أخاه علیه السلام عن الرجل یقرأ فی صلاته هل یجزیه أن لا یحرک لسانه و أن یتوهم وهمه قال لا بأس و لهذا اکتفی فی التذکرة و نهایة الإحکام لجاهل القرآن إذا ضاق الوقت أو فقد المرشد بالقیام قدر الفاتحة و ظاهر الذکری وجوب تحریک اللسان و وجوب التحریک بالحروف إذا أمکن فإذا لم یمکن الحروف لم یسقط التحریک و الجواب أن الواجب إنما هو التلفظ بالحروف و التحریک تابع له فی الوجوب لما لم یمکن التلفظ بها بدونه لا یقال فلا یجب علی الذی یعرف أو یسمع أیضا إذ لا حرف إذ لا صوت لأن القراءة کحدیث النفس بتحریک اللسان فی اللهوات من غیر صوت مما اعتبرها الشارع و فیمن یصلی خلف إمام یتقیه و لا یأتم به و یدفع عموم الخبر أنه لا قراءة لهذا الأخرس نعم إن کان أبکم أصم خلقة لا یعرف أن فی الوجود لفظا أو صوتا اتجه أن یکون علیه ما یراه من المصلین من تحریک الشفة و اللسان انتهی کلامه برمته
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو قدم السورة علی الحمد عمدا)