..........
______________________________
فی المبسوط) بعدم تکلیفه و عدم صحة التقرب منه و هو یعطی له تمرینی و علله فی کشف اللثام) بخروج عبادته عن الشرعیة لأن التمرینیة و إن استحق علیها الثواب لیست بواجبة و لا مندوبة و القول بصحة عبادته یدفعه أن الصحة تمرینیة (و قد) نقل الإجماع جماعة کثیرون علی صحة إحرام الممیز و نقل الإجماع جم غفیر علی الاکتفاء بأذان الممیز فی الجماعة مع أن الأذان و الإقامة فیها علی الإمام و جاز لغیره فعلهما رخصة و جوز الشیخ فی (المبسوط و الخلاف) إمامة المراهق و نقله فی تخلیص التلخیص عن علم الهدی (و عن أبی علی) إذا کان مأذونا من إمام الملة و یأتی فیما إذا بلغت الصبیة فی أثناء الصلاة بغیر المبطل أنها تستأنف الصلاة و لم یذکروا استئناف الطهارة و أطلق جماعة تقدیم الذکر الولی علی الأنثی فی الصلاة علی المیّت و قیده الشیخ فی (المبسوط و الخلاف) بما إذا عقل الصلاة (و فی الذکری و جامع المقاصد) بما إذا لم ینقص لصغر أو جنون و أوجب جماعة رد السلام علی الممیز إذا سلم و اکتفی بعضهم برده إذا سلم علیه و علی مکلف آخر رجل بالغ (و فی غایة المراد) یحتمل أن یکون أفعاله شرعیة بمعنی أنه یثاب علیها و تمرینیة بمعنی أنه یستحق علیها عوضا لا ثوابا لأن العوض فی مقابلة المشقة و الثواب فی مقابلة امتثال الأمر ثم قال إن الثانی أقرب ثم استشکل لأن کثیرا منهم أجاز صدقته و وصیته انتهی هذا ما یتعلق بنقل أقوالهم (و تنقیح البحث فی المقام) أن یقال لا ریب أن من قال إن أفعاله شرعیة لا یقول بأن الناقصة الأجزاء و الخالیة عن النیة شرعیة بل یقول إن أفعال الممیز التامة الأجزاء و الشرائط صحیحة شرعیة فأفعاله عنده علی قسمین بعضها تمرینیة قطعا کالخالیة عن ما ذکر و شرعیة و هی التامة و لا ریب فی ذلک و لا بد من تنزیل کلامهم علیه بل الضرورة قاضیة بذلک و إن أطلق أکثرهم (لکن) کلامهم فیما إذا حج الولی بالصغیر صریح فی أن ما یأتی به الصغیر مما یطیقه یکون صوریا لا شرعیا و صرحوا هناک بأن أفعال الممیز شرعیة و هذا یدل علی أن أفعاله عندهم علی قسمین (و أما) ما ذکروه هناک من أنه إذا فعل ما یوجب الکفارة یتحمله الولی و إن کان صغیرا غیر ممیز فلأن ذلک من أحکام الوضع (و من هنا) یعلم حال ما فی مجمع البرهان من قوله إن قولهم إنه إذا أدرک الموقف کاملا أجزأ عن حجة الإسلام أنه لا یستقیم علی القول بأن أفعاله تمرینیة فإنه یمکن استقامته بأن یقال إن الشارع قد جعل أن من أدرک الموقف فقد صح حجه و أجزأه کما قال إن دخل الحرم محرما و مات فقد تم حجه فإن (قلت) شرط صحة العبادة الإسلام واقعا و الصبی لیس کذلک (قلت) إن علماءنا لا یختلفون فی إسلام الصبی الممیز المتولد من مسلمین أو أحدهما لأنا وجدناهم فی کل موضع یکون شرطه الإسلام و البلوغ یخرجون الکافر فقط من الأول و یخرجون الصبی من الثانی علی أنه نص أصحابنا علی أن الإیمان هو الإقرار باللسان و الاعتقاد بالجنان و الصبی الممیز المراهق لا ریب فی أنه یعقل ذلک و لا سیما أولاد العلماء و من اجتهد قبل البلوغ کفخر المحققین و الفاضل الهندی فضلا عن الأولاد المعصومین علیهم السلام فما تمسک به الأستاذ الشریف دام ظله غیر جید علی أنهم صرحوا فی باب الجهاد أن الصبی إذا سبی من دون أحد أبویه یکون مسلما کأبیه المسلم (فإن قلت) ما الدلیل علی هذا الحکم (قلت) روایة محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام فی الصبی متی یصلی قال إذا عقل الصلاة و نحوه الأخبار المستفیضة فی هذا المعنی و یدل علیه أیضا ما دل علی أن من صلی کذا أو صام أو نحو ذلک مما ورد فی ثواب الأعمال و عقابها فإنها أحکام وضعیة لا خطاب فیها (بل) یدل علیه ما استدلوا به من قوله علیه الصلاة و السلام مروهم بالصلاة إلی آخره (فإن قلت)