..........
______________________________
ذکرها قبل رکوعه سجدها و بنی علی صلاته ثم سجد سجدتی السهو بعد انصرافه و إن ذکرها بعد رکوعه أعاد الصلاة و نسیان السجدة فی الأولیین و الأخیرتین سواء و قد رموه بالضعف لأن کان المعلی فیه کلام و الإرسال و معارضته بما هو أقوی منه و بقی فیه شی‌ء لم ینبهوا علیه و هو أن المعلی قتل فی زمن الصادق علیه السلام و قضیة قوله أبا الحسن الماضی علیه السلام تشیر إلی أنه بقی بعد موت الکاظم علیه السلام فلیلحظ ذلک و حمله فی التهذیبین علی ترک السجدتین معا لا الواحدة و جوز حمله علی السجدة الواحدة و تخصیص الحکم بالرکعتین الأولیین لأنک قد سمعت مذهبه فی التهذیب و حمل التسویة فقط فی الخبر علی ما إذا کان ترک السجدتین بأن یکون قوله علیه السلام و نسیان السجدة حکما مستأنفا فتأمل و حمل بعضهم الإعادة علی الاستحباب و خبر إسماعیل بن جابر حجة علی الحسن و الکاتب و الکلینی و هو بإطلاقه و صریح خبر موسی بن عمر عن محمد بن منصور حجتان علی الشیخ فی التهذیب کخبر المعلی بن خنیس لکنه فی التهذیب حمل الرکعة الثانیة فی خبر ابن منصور علی ثانیة الأخیرتین و هو بعید کتأویل خبر المعلی و الذی دعاه إلی ذلک تضافر الأخبار بأنه لا سهو فی الأولیین أو لا بد من سلامتهما و أقوی مستنده ما رواه فی الصحیح عن البزنطی أنه سأل أبا الحسن علیه السلام عن رجل یصلی رکعتین ثم ذکر فی الثانیة و هو راکع أنه ترک سجدة فی الأولی فقال کان أبو الحسن علیه السلام یقول إذا ترکت السجدة فی الرکعة الأولی فلم تدر واحدة أو اثنتین استقبلت حتی یصح لک اثنتان و إذا کان فی الثالثة و الرابعة فترکت سجدة بعد أن تکون حفظت الرکوع أعدت السجود و هذا الخبر رواه الکلینی فی الکافی و الحمیری فی قرب الإسناد و فیهما استقبلت الصلاة و لیس فی الکافی قوله علیه السلام و إذا کان فی الثالثة إلی آخره و إنما آخر الخبر فیه حتی یصح لک اثنتان و علی هذا لا ینطبق علی مدعی الشیخ جمیعه و علی ما رواه هو یحتمل أن یکون المراد استقبال السجدة لأنه لم یذکر الصلاة و علی هذا فیکون المعنی أن السائل لما سأل عن رجل تیقن و هو راکع فی الثانیة أنه ترک سجدة من الأولی أجاب علیه السلام بأن علی الشاک أن یأتی بالسجدة فی محلها حتی یکون آتیا بالسجدتین فالمتیقن أولی و الراکع فی الثانیة لم یتجاوز محل الإتیان بالسجدة فیهوی إلی السجود الثانی بخلاف ما إذا أتم الرکعتین فتیقن فی الثالثة أو الرابعة أنه ترک سجدة فی الأولی فإنما علیه قضاء السجدة بعد بل نقول علی ما فی الکافی و قرب الإسناد من استقبال الصلاة لا منافاة فإن الرجوع إلی السجود استقبال للصلاة أی رجوع إلی جزء متقدم منها و یحتمل حمله علی استحباب الاستقبال کما فی الذکری و الوافی و قال فی (الذکری) ظاهره أنه شک فی السجود و یکون الترک بمعنی توهم الترک و قرینته فلم یدر واحدة أو اثنتین و فیه دلالة علی أن الشک فی أفعال الأولیین یبطل و فیه مخالفة للمشهور انتهی و قال فی (الوافی) إن أرید بالواحدة و الثنتین الرکعة و الرکعتان فلا إشکال فی الحکم و إنما الإشکال حینئذ فی مطابقة الجواب للسؤال و إن أرید السجدة و السجدتان فیشبه أن یکون أو مکان الواو فی قوله علیه السلام و لم تدر أو یکون قد سقط الهمزة من قلم النساخ انتهی و أنت خبیر بأنه لا حاجة إلی هذا کله لما سمعته فی توجیهه و قد اعترف بعضهم بإجماله و عدم فهم معناه هذا (و لیعلم) أنه قد استدل الأکثر علی البطلان بالإخلال بالسجدتین و بزیادتهما بالأصل و بقول الباقر علیه السلام فی صحیح زرارة لا تعاد الصلاة إلی آخره و بقول الصادق علیه السلام فی حسن الحلبی الصلاة ثلاثة أثلاث و بالإجماع علی أنهما رکن و ترک الرکن و زیادته تبطل الصلاة و ناقش فی ذلک بعض المتأخرین قال فی دلالة مفهوم خبر زرارة علی أن الإخلال بهما مبطل