و القادر علی العلم لا یکفیه الاجتهاد المفید للظن (١) و القادر علی الاجتهاد لا یکفیه التقلید (٢)
______________________________
تعالی روحه (و القادر علی العلم لا یکفیه الاجتهاد المفید للظن) (١) ذهب إلیه علماؤنا کما فی (التذکرة) و علیه الإجماع کما فی (المفاتیح) و ظاهرهم الاتفاق علی أنه إن توقف العلم علی صعود سطح وجب ذلک و لو وضع محرابه علی المعاینة صلی إلیه دائما و لا یحتاج فی کل صلاة إلی معاینة الکعبة کما صرحوا به قالوا و کذا من نشأ بمکة و علم إصابة الکعبة و إن لم یشاهدها حین صلاته (و اختلفوا) فیما إذا توقف العلم علی صعود جبل فظاهر (الشیخ فی المبسوط) أنه یجب الصعود (قال) و من کان وراء جبل و هو فی الحرم و أمکنه معرفة القبلة من جهة العلم لم یجز أن یعمل علی الاجتهاد بل یجب علیه طلبه من جهة العلم انتهی و کلامه هذا کاد یکون صریحا فی وجوب الصعود علی الجبل کما هو المنقول عن (المحقق) و هو خیرة (التذکرة و الدروس و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و غایة المرام) و استبعده الشهید فی (الذکری) لأنه یلزم عدم جواز الصلاة فی الأبطح إلا بعد مشاهدة الکعبة قال و من کان فی نواحی الحرم فلا یکلف الصعود إلی الجبال لیری الکعبة و لا الصلاة فی المسجد لیراها للحرج بخلاف الصعود علی السطح و لأن الغرض هنا [١] المعاینة قبل حدوث الحائل فلا یتغیر بما طرأ منه [٢] (قالوا فیه مشقة (قلنا) مطلق المشقة لیست مانعة و إلا لارتفع التکلیف و أوجب (الشیخ و الفاضلان صعود الجبل مع القدرة و هو بعید و إلا لم تجز الصلاة فی الأبطح و شبهه من المنازل إلا بعد مشاهدة الکعبة لأنه ممکن و لعله أسهل من صعود الجبل انتهی ما فی الذکری (و من الغریب) أنه فی نهایة الأحکام فی المقام جعل من الاجتهاد استقبال الحجر لمشاهد الکعبة علی إشکال قال ینشأ أن کونه من الکعبة بالاجتهاد لا بالنص مع أنه قال أنه منها عندنا و ظاهره فیها کظاهر (التذکرة) دعوی الإجماع کما سلف نقل ذلک عنه و فی التذکرة عن الشافعی أنه جوز الاجتهاد إذا کان الحائل أصلیا کالجبل مع التمکن من الصعود و له فی الحادث قولان
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و القادر علی الاجتهاد لا یکفیه التقلید)
بل یعول علی اجتهاده و هو قول أهل العلم کما فی (المعتبر و المنتهی و التذکرة و التحریر و کشف الالتباس) و لا دلیل علی التقلید کما هو نص (المبسوط و الخلاف) کما یأتی (و فی نهایة الأحکام) لا یجوز له التقلید سواء قلد من یخبره عن علم أو اجتهاد انتهی (و فی کشف اللثام) عنها لا یکفیه التقلید أی الرجوع إلی اجتهاد غیره (قلت) فیها أیضا و فی (الذکری و جامع المقاصد و العزیة) و غیرها التقلید قبول خبر الغیر المستند إلی الاجتهاد و أما المخبر عن یقین فهو مخبر (و فی جامع المقاصد) فهو شاهد (و فی الذکری) أیضا لو وجد القادر علی الاجتهاد مخبرا عن علم ففی جواز الاجتهاد وجهان و قطع بعض العامة بمنعه ثم مال فیها إلی المنع لأن الاجتهاد ظنی فی طریقه و غایته و أخبار المتیقن ظنی فی طریقه لا فی غایته (و فی کشف اللثام) و أما الرجوع إلی أخبار الغیر عن مشاهدة الکعبة أو أمارة من أماراتها من کوکب أو محراب أو قبر أو صلاة فهو من الاجتهاد و کذا إذا اجتهد الغیر فاستخبره عن طریق اجتهاده کان أیضا من الاجتهاد و التقلید انتهی (و فی المنتهی و الدروس و الذکری و الموجز و کشفه) لا یکفیه التقلید إلا

[١] یعنی إذا افتقر إلی صعود السطح (منه ق، ره)
[٢] یعنی بخلاف ما إذا حال الجبل أما إذا کان الحائل هو الحیطان و توقفت المعاینة علی صعود الجبل فهو کصعود السطح من هذه الجهة (منه ق، ره)