و لو قرأ عزیمة فی الفریضة ناسیا أتمها و قضی السجدة و الأقرب وجوب العدول إن لم یتجاوز السجدة و فی النافلة یجب السجود و إن تعمد و کذا إن استمع ثم ینهض و یتم القراءة و إن کان السجود آخرا (أخیرا خ ل) استحب قراءة الحمد لیرکع عن قراءة (١) و لو أخل بالموالاة فقرأ بینها من غیرها ناسیا أو قطع القراءة و سکت استأنف القراءة و عمدا تبطل و لو سکت لا بنیة القطع أو نواه و لم یفعل صحت (٢) و یستحب الجهر بالبسملة فی أول الحمد و السورة فی الإخفاتیة (٣)
______________________________
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو قرأ عزیمة فی الفریضة ناسیا إلی قوله لیرکع عن قراءة)
قد تقدم الکلام فی ذلک کله مستوفی و کنا وعدنا باستیفاء الکلام فیه هنا وعدنا استوفیناه هناک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو أخل إلی قوله صحت)
قد تقدم الکلام فیه بما لا مزید علیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یستحب الجهر بالبسملة فی أول الحمد و السورة فی الإخفاتیة)
عند علمائنا کما فی التذکرة و یستحب الجهر ببسم اللّٰه الرحمن الرحیم فیما لا یجهر فیه بالقراءة إجماعا کما فی الخلاف و استحباب الجهر بها انفراد للأصحاب فی الفرض و النفل سفرا و حضرا جماعة و فرادی و الجمهور علی خلاف هذا الإطلاق کما فی المعتبر و فیه أیضا و فی (جامع المقاصد) أن العجلی خصص ما نص علیه الأصحاب و المشهور استحباب الجهر بها للإمام و المنفرد فی أول الحمد و السورة فی الإخفاتیة کما فی المختلف و تخلیص التلخیص و الذکری و جامع المقاصد أیضا و البحار و الحدائق و هو مذهب الأکثر کما فی المنتهی و المدارک و المفاتیح و شرح الشیخ نجیب الدین و فی کثیر من هذه أن ذلک فی الأولیین و الأخیرتین و إدخال ذلک تحت الشهرة و فی (المدارک) و کذا الذکری المشهور من شعائر الشیعة الجهر بالبسملة لکونها بسملة حتی قال ابن أبی عقیل تواترت الأخبار أن لا تقیة فی الجهر بالبسملة انتهی (و الحاصل) أن الحکم المذکور خیرة الصدوق و من تأخر عنه من کل من تعرض له ما عدا من سنذکره و منهم الکاتب فإنه قال علی ما نقل باستحباب الجهر بها للإمام و أما المنفرد فلا و صرح بأن یجهر بالبسملة فی الأخیرتین و فی (مجمع البرهان) أنه لیس من الضعف بمکانة القولین الآخرین یرید قول القاضی و الحلبی و العجلی للأخبار الواردة فی الإمام کخبر الثمالی و صفوان و أوجبه القاضی مطلقا و الحلبی فی أولیی الظهرین و فی (الغنیة) أن قول الحلبی أحوط و قد یظهر منها وجوب الإخفات بها فیما عدا ذلک و فی (البحار) أن عدم ترک الجهر أحوط لإطلاق الوجوب فی بعض الأخبار یرید بذلک قول الصادق علیه السلام فی خبر الأعمش المروی فی الخصال الإجهار ببسم اللّٰه الرحمن الرحیم فی الصلاة واجب و هو محتمل الثبوت و الوجوب فی الجهریة کما فی کشف اللثام و خصه العجلی بالأولیین و قال بعدم جواز الجهر بها فی الأخیرتین و نقل الإجماع علی جواز الإخفات بها فیهما و نزل علی مذهبه قول الشیخ فی الجمل و الجهر ببسم اللّٰه الرحمن الرحیم فیما لا یجهر بالقراءة فی الموضعین قال یرید بذلک الظهر و العصر (قلت) و مثل عبارة الجمل عبارة الوسیلة و فی (المنتهی) أن حمله لعبارة الجمل فاسد لاحتمال إرادة أول الحمد و السورة و مثله قال فی المختلف و فی (الذکری) قول العجلی مرغوب عنه لأنه لم یسبق إلیه انتهی و استدل علیه فی السرائر باختصاص الاستحباب بما یتعین فیه القراءة و رد بأنه أول المسألة و استدل أیضا بالاحتیاط و رد بأصل البراءة من وجوب الإخفات فیها و هذا ضعیف لکن عموم الأدلة و الإجماعات الخاصة حجة علیه و مع ذلک کله قواه صاحب الحدائق و نزل الأخبار علی إرادة الإمام هذا و قال الثوری و الأوزاعی