و بالقراءة مطلقا فی الجمعة (١) و ظهرها علی رأی (٢)
______________________________
و أبو حنیفة و أحمد و أبو عبید لا یجهر بالبسملة علی حال فالأخبار الواردة فی الإخفات بها محمولة علی التقیة بقی الکلام فیما نقل عن الحسن من تواتر الأخبار بأنه لا تقیة فی الجهر بالبسملة ففی (البحار) أنه خلاف المشهور و الأخبار التی وصلت إلینا لا تدل علی ذلک إلا روایة صاحب الدعائم و یشکل تخصیص عمومات التقیة بأمثال ذلک انتهی (قلت) خبر الدعائم هکذا روینا عن رسول اللّٰه صلی الهّٰت علیه و آله و سلم و عن علی و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد علیهم الصلاة و السلام أنه (أنهم خ ل) کانوا یجهرون ببسم اللّٰه الرحمن الرحیم فیما یجهر فیه بالقراءة من الصلوات فی أول فاتحة الکتاب و أول السورة فی کل رکعة و یخافتون بها فیما یخافت فیه من السورتین جمیعا قال الحسن بن علی علیهما السلام اجتمعنا ولد فاطمة علیها السلام علی ذلک و قال جعفر بن محمد علیهما السلام التقیة دینی و دین آبائی و لا تقیة فی ثلاث شرب المسکر و المسح علی الخفین و ترک الجهر ببسم اللّٰه الرحمن الرحیم (و لیعلم أن معنی استحباب الجهر بالبسملة هنا أنه أفضل الفردین الواجبین علی التخییر فلا منافاة بین استحبابه عینا و وجوبه تخییرا لعدم اتحاد الموضوع و لیس المراد ما ذکره الشهید فی قواعده و تبعه علیه صاحب کشف الالتباس من أن الاستحباب راجع إلی اختیار المکلف ذلک الفرد بعینه فیکون فعله واجبا و اختیاره مستحبا لأن استحباب اختیاره فرع استحبابه و أفضلیته فما فر عنه لم یسلم منه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و بالقراءة مطلقا فی الجمعة)
أی فی البسملة و غیرها و قد أجمع کل من یحفظ عنه العلم علی أنه یجهر بالقراءة فی صلاة الجمعة کما فی المنتهی و قال فیه و لم أقف علی قول للأصحاب فی الوجوب و عدمه و الأصل عدمه و فی (المعتبر) لا یختلف فی استحباب الجهر فی الجمعة أهل العلم و فی (التنقیح) نقل علیه إجماع العلماء و قد نقل الإجماع علی الاستحباب فی التذکرة و نهایة الإحکام و الکتاب فیما یأتی و الذکری و البیان و قواعد الشهید و جامع المقاصد و الروضة فی بحث صلاة الکسوف و الغریة و إرشاد الجعفریة و المقاصد العلیة و الفوائد الملیة و المفاتیح و الحدائق و یأتی تمام الکلام فی بحث الجمعة و ننقل هناک خلافا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و فی ظهرها علی رأی)
إجماعا کما فی الخلاف و هو المشهور کما فی قواعد الشهید و المدارک و الذخیرة و هو مشهور فی الروایة کما فی البیان و للأخبار المقتضیة للشهرة کما فی جامع المقاصد و هو مذهب الشیخ و من تبعه کما فی الذکری و هو خیرة النهایة و المبسوط و الخلاف و الشرائع و التحریر و المنتهی و التلخیص حیث قال علی رأی و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و المدارک و المفاتیح و التذکرة فی المقام و استوجهه فی المنتقی و قربه فی الذخیرة و قد یظهر ذلک من جامع الشرائع و هو المنقول عن الکیدری و خالف فی ذلک الجمهور کما فی المنتهی و لا فرق فی ذلک بین أن تصلی جماعة أو فرادی کما نص علیه الشیخ و غیره و عن (علم الهدی فی المصباح) أنه قال روی أن الجهر إنما یلزم من صلاها مقصورة بخطبة أو صلاها ظهرا فی جماعة و فی (السرائر) یستحب إذا صلیت جماعة لا فرادی و الظاهر من کلام الصدوق علی اختلاف النسخ فی جماعة و خطبة أنه إنما یری جواز الجهر فی الظهر جماعة دون استحبابه کما فهمه منه صاحب کشف اللثام و إلیه أشار فی الذکری حیث قال إن مذهب العجلی ظاهر الصدوق و ما فی کشف اللثام أوفق بکلامه مما فی الذکری و الأمر سهل و له فی الفقیه عبارتان إحداهما فی بحث القراءة و أخری فی بحث الجمعة و التی فی بحث الجمعة فالموجود فی النسخ الکثیرة و الأصل أنه إنما یجهر فیها إذا کانت