و شرطه الإسلام و العقل مطلقا (٢)
______________________________
ابن عیسی (قلت) و فی الصحیح أن عمران بن علی سأل الصادق علیه السلام عن الأذان قبل الفجر فقال إذا کان فی جماعة فلا و إذا کان وحده فلا بأس و فی (البحار) عن کتاب النرسی عن أبی الحسن موسی علیه السلام أنه سمع الأذان قبل طلوع الفجر فقال شیطان ثم سمعه عند طلوع الفجر فقال الأذان حقا و فیه أیضا منه أیضا عن أبی الحسن علیه السلام قال سألته عن الأذان قبل طلوع الفجر فقال لا إنما الأذان عند طلوع الفجر أول ما یطلع (قلت) فإن کان یرید أن یؤذن الناس بالصلاة و ینبههم قال فلا یؤذن و لکن لیقل و ینادی بالصلاة خیر من النوم الصلاة خیر من النوم یقولها مرارا الحدیث و منع فی السرائر من تقدیمه علی الفجر کما نقل ذلک عن صریح الجعفی و ظاهر الکاتب و التقی حیث قالا فیما نقل لا یؤذن لصلاة إلا بعد دخول وقتها و نقله المصنف و الشهید عن ظاهر المرتضی و فی (جمل العلم و العمل و الناصریات) التصریح بذلک بل قد یظهر من الناصریات دعوی الإجماع علی ذلک حیث نسبه إلی مذهبنا و نقله فیها عن أبی حنیفة و محمد و الثوری و نقل الصحة عن مالک و أبی یوسف و الأوزاعی و الشافعی و احتج السید علی ذلک بأدلة تعرضوا لذکرها و ردها لکنهم ذکروا منها أن الأذان دعاء إلی الصلاة ففعله قبل وقتها وضع للشی‌ء فی غیر موضعه و رده جماعة بالمنع من حصر فائدة الأذان فی الإعلام فإن له فوائد کالتأهب و اغتسال الجنب و امتناع الصائم من الأکل و الجماع و هذا الجواب فاسد بل الجواب منحصر فی ورود الرخصة و إلا لجاز قبل دخول وقت غیر الصبح من الصلوات و لیعلم أنه لا حد لهذا التقدیم عندنا کما فی جامع المقاصد و المدارک و به صرح جماعة و لا فرق بین شهر رمضان و غیره عندنا کما فی الکتابین المذکورین و صرح جماعة بأنه لا فرق بین کون المؤذن واحد أو اثنین و أن تغایرهما أولی لتحصل الفائدة باختلاف الصوت و أنه ینبغی أن یجعل له ضابطة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (لکن تستحب إعادته عنده)
عند علمائنا کما فی التذکرة و بلا خلاف کما فی المدارک و به صرح من تعرض له و هو ظاهر لأن للوقت أذان و الأصل عدم سقوطه بما سبق
المطلب الثانی فی المؤذن (قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و شرطه الإسلام و العقل مطلقا)
أی سواء کان للرجال أو النساء بإجماع العلماء کافة کما فی المعتبر و المدارک و بالإجماع کما فی المنتهی و التذکرة و الذکری و کشف الالتباس و جامع المقاصد و المفاتیح و فی (الروض) الإجماع علی اشتراط الإسلام و فی (إرشاد الجعفریة) الإجماع علی عدم الاعتداد بأذان المجنون و هل یشترط الإیمان (قلت) فی الذکری و الدروس و کشف الالتباس و الروض و المدارک و الکفایة و کشف اللثام و المفاتیح اشتراطه و إلیه مال فی مجمع البرهان و قد یظهر ذلک من نهایة الإحکام حیث قال مسلم عارف و قد نسبه فی کشف الالتباس إلی الأصحاب ما عدا صاحب الموجز الحاوی (قلت) و ظاهر کل من ترک ذکره فی المقام عدم اشتراطه و هم من عدا من ذکرنا لکن قد وقع لأکثر الأصحاب عبارتان (الأولی) قولهم یستحب قول ما یترکه المؤذن فإنه یشمل بإطلاقه المخالف بل هو ظاهر فیه بل قال فی جامع المقاصد عند قول المصنف و یستحب قول ما یترکه المؤذن هو حی علی خیر العمل انتهی و وجه ظهور هذه العبارة فیما ذکرنا أن المؤمن غیر الناسی لا یترک منه شیئا و إن ترکه اختیار لم یعتد بأذانه فتأمل إلا أن تقول قد یترکه عمدا تقیة لکن یبقی الإطلاق