أو ما یفوت الوقت به (١) أو قرن بین سورتین (٢)
______________________________
قرأ العزیمة فی النافلة أو استمع و هو فیها یسجد وجوبا ثم ینهض و یتم القراءة و یرکع و إن کان السجود أخیرا استحب بعد النهوض قراءة الحمد لیرکع عن قراءة و فی (المبسوط) أو سورة أخری أو آیة و لعله استفاد العموم من عموم العلة و إلا فخبرا الحلبی و سماعة قد تضمنا قراءة فاتحة الکتاب و لا یتعین علیه ذلک کله لنفلیة الصلاة و لقول أمیر المؤمنین (ع) فی خبر وهب بن وهب إذا کانت السورة السجدة أجزأک أن ترکع بها قال فی (کشف اللثام) و هو أولی مما فهمه الشیخ منه من الاجتزاء بالرکوع عن السجود لها فإن لفظ الخبر بها بالباء فی النسخ دون اللام و تمام الکلام سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی بلطفه و رحمته و کرمه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو ما یفوت الوقت بقراءة)
أی بطلت صلاته کما فی البیان و جامع المقاصد و المقاصد العلیة و المسالک و الروض و هو معنی ما فی المبسوط و النافع و الجعفریة و غیرها من النهی عن ذلک حیث قیل فیها لا تقرأ و ما فی التحریر و نهایة الإحکام و التبصرة و التذکرة و الذکری و الدروس من عدم الجواز و التحریم هو المشهور کما فی المفاتیح و إلی ما فی المبسوط مال فی المعتبر أو قال به و فی (المنتهی) هو جید و فی (الحدائق) نسبة التحریم و البطلان إلی الأصحاب و أنه لم یقف له علی مستند و لم یذکر ذلک فی جمل الشیخ و الوسیلة فی جملة ما یبطل الصلاة و فی (المدارک و المفاتیح و الحدائق) أن الحکم المذکور مبنی علی القول بوجوب السورة و تحریم القرآن أی ما زاد علی السورة و إلا فلا یتجه المنع أما علی القول بالاستحباب فظاهر و أما علی القول بالوجوب مع تجویز الزیادة فلأنه یعدل إلی سورة قصیرة و ما أتی به من القراءة غیر مضر و فی کشف اللثام أو تعمد قراءة ما یفوت الوقت به من السورة للنهی المبطل إلا أن لا یجب إتمام السورة فیقطعها متی شاء فإن لم یقطعها حتی فات الوقت و قصد الجزئیة أو ضاق الوقت عن أزید من الحمد فقرأ معها سورة قاصدا بها الجزئیة بطلت الصلاة لأنه زاد فیها ما لم یأذن به اللّٰه تعالی نعم إن أدرک رکعة فی الوقت احتمل الصحة و إن لم یقصد الجزئیة احتملت الصحة انتهی (و فی المسالک و المقاصد العلیة) تبطل بمجرد الشروع و إن لم یخرج الوقت و فی (مجمع البرهان) أن ظاهر الإرشاد و الروض التحریم بمجرد الشروع فتبطل للنهی قال و فیه تأمل لجواز الترک فی وقت یسع سورة أقصر فلا تبطل الصلاة ما أمکن ذلک بل لا یحرم ذلک ما لم یتحقق ذلک بل یمکن الصحة بعیدا علی تقدیر تحقق ضیق الوقت بحیث لا یسع (لا یتسع ظ) لتلک السورة و لا لغیرها فیصیر الوقت ضیقا و ضیق الوقت لا تجب فیه السورة فتصح إلا أنه ارتکب الحرام فی إسقاطها و تضییع الوقت الواجب صرفه فی القراءة الواجبة و لما لم تکن تلک القراءة محسوبة منها فلا تبطل الصلاة بالنهی عنها و یحتمل الإبطال لأن النهی أخرجها عن کونها عبادة و أنها حینئذ تصیر کالکلام الأجنبی فتأمل فیه لما تقدم و هذا کله إذا لم یقصد الوظیفة و معه الظاهر التحریم انتهی و صرح الشهیدان و المحقق الثانی أنه لو قرأها ناسیا أو ظن السعة عدل مع الذکر و إن تجاوز النصف و فی (الروض) لا فرق فی فوات الوقت بین إخراج الفریضة الثانیة علی تقدیر فواته فی الفریضة الأولی کالظهرین و إخراج بعض الفریضة عن الوقت
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو قرن بین سورتین)
أی بعد الحمد فإنها تبطل الصلاة حینئذ کما فی النهایة و الإرشاد و شرح الشیخ نجیب الدین و حاشیة المدارک و الحدائق و هو المنقول عن المهذب و نقله فی الذکری عن المرتضی و نقله المصنف و صاحب التخلیص و جماعة عن الإنتصار و المصریة الثالثة و الخلاف و یأتی الموجود