(الثانی) ینتقل کل من العاجز إذا تجددت قدرته و القادر إذا تجدد عجزه إلی الطرفین و کذا المراتب بینهما
______________________________
بطرفه و فی (جامع المقاصد) أنه أنسب لأن الأفعال لیست شیئا زائدا علی ما ذکر من الرکوع و السجود و القیام منهما و ذلک یحصل بتغمیض العینین و فتحهما و المبادر من إجراء الأفعال علی قلبه الاجتزاء به عنها و لعله علی إرادة نیتها عند فعله لها فیه تکلف و ارتکاب ما لا تدل علیه العبارة انتهی (قلت) هذا الذی نسبه إلی التکلف هو الذی فسر به الفاضل فی کشفه عبارة الکتاب قال أی یقصد الرکوع و السجود بالتغمیضین و الرفع بالفتح فبالقصد ینصرف کل إلی ما یقصد و یترتب علیه حکم الرکوع و السجود فی الزیادة و النقصان انتهی (و قد یقال) یحتمل عدم اشتراط القصد کما لا یشترط ذلک فی القراءة جالسا و الرکوع کذلک و نحوهما لصیرورتها أفعالا علی تلک الحال و هی لا تفتقر إلی النیة الخاصة فإن الصلاة متصلة شرعا و یکفی فیها نیة واحدة لجمیع أفعالها فلیتأمل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الأعمی و وجع العین یکتفی بالأذکار)
کما فی التذکرة و نهایة الإحکام و البیان و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الروضة و جامع المقاصد و فی جملة من هذه زیادة إجراء الأفعال علی القلب و فی الأخیر المراد بوجع العین الذی یشق علیه تغمیض العینین و فتحهما و أما الأعمی فظاهر إطلاقهم عدم اعتبار تغمیض أجفانه و فتحها حملا للعین علی الصحیحة فیکتفیان بإجراء الأفعال علی القلب و الأذکار علی اللسان و یراد بقوله فی العبارة یکتفی بالأذکار أن کل واحد منهما یکتفی بذلک عن التغمیض و الفتح لا عن الأجزاء لظهور کونه واجبا لأنه مقدور انتهی
(فروع الأول) (قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (لو کان به رمد لا یبرأ إلا بالاضطجاع اضطجع و إن قدر علی القیام للضرورة)
کما فی نهایة الإحکام و قد اقتصر المصنف هنا و فی (نهایة الإحکام) علی ذکر الرمد کما فی الخلاف و التذکرة و کشف الالتباس و الجعفریة و شرحها و فی (المبسوط و المنتهی و التحریر و الموجز الحاوی و المقاصد العلیة) الاقتصار علی مرض العین و فی (الذکری و البیان و جامع المقاصد) تعمیم الحکم لکل مرض یستدعی الاضطجاع أو الاستلقاء برؤه هذا ما یتعلق بالمرض و قد اقتصر المصنف هنا و فی نهایة الإحکام علی الاضطجاع کما سمعت و فی (الخلاف و المنتهی و التحریر و التذکرة و الذکری و الدروس و البیان و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الجعفریة و الغریة و إرشاد الجعفریة و المقاصد العلیة) تجویز الاستلقاء له إذا أخبره الطبیب أنه لا یبرأ إلا به و قال فی (کشف اللثام) و کذا إذا کان لا یبرأ إلا بالإیماء للرکوع و السجود أومأ و إن قدر علیهما أی علی الرکوع و السجود و کذا إذا کان لا یبرأ إلا بترک الإیماء ترکه انتهی و قد یلوح من الخلاف و المنتهی و التذکرة حیث نسب الخلاف فیها إلی مالک و الأوزاعی أن لا مخالف من أصحابنا فی جوار الاستلقاء للرمد و وجع العین و فی (الحدائق) أنه لا خلاف فیه و حجة الأوزاعی و مالک أن ابن عباس لما کف أتاه رجل فقال له إن صبرت سبعة أیام لا تصلی إلا مستلقیا داویت عینیک فأرسل إلی أم سلمة و أبی هریرة و غیرهما فقالوا له (فقیل له خ ل) إن مت فی هذه الأیام فما الذی تصنع بالصلاة فلم یفعل (و فیه) علی تقدیر تسلیم ثبوته و حجیة قولهم و فعله و ما کان لیکون شی‌ء من ذلک أنه لعله کان