(خاتمة) الأقوی عندی استحباب التسلیم (٢) بعد التشهد
______________________________
المقامین جماعة من العامة و هل یجوز الدعاء بالمکروه کالحیاکة و الحجامة و رکوب البحر ظاهر قولهم یجوز الدعاء للدین و الدنیا ما لم یکن محرما أن ذلک جائز و هذه العبارة وقعت فی المنتهی و غیره بل قد یلوح من المنتهی دعوی الإجماع علی جواز الدعاء بالمکروه حیث نسب الخلاف بعد ما ذکرناه عنه إلی أحمد قال و قال أحمد یجوز بما یقرب من اللّٰه دون ما یقصد به الدنیا و یظهر جواز ذلک من إجماعهم علی جواز الدعاء بالمباح و المکروه مباح و فی (الإنتصار) الإجماع علی جواز الدعاء بما أحب الداعی و فی (کشف اللثام) یجوز الدعاء للدنیا بما أرید عندنا و لم یجز أحمد إلا بما یقرب من اللّٰه تعالی دون ملاذ الدنیا و فی (الروضة) عند قول الشهید فی اللمعة لدینه و دنیاه بالمباح ما نصه المراد بالمباح هنا مطلق الجائز و هو غیر الحرام و فی (الذکری) الدعاء کلام فمباحه مباح و حرامه حرام
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أما الأذکار الواجبة فلا)
أی لا تجوز إلا بالعربی المأثور اختیارا لوجوب التأسی فیها لکونها أجزائها و لعدم یقین البراءة منها لو کانت غیر عربیة کما فی جامع المقاصد و کشف اللثام و خرج بالواجبة المندوبة لدخولها فی عموم ما یناجی به العبد ربه فکانت کالدعاء
خاتمة الأقوی عندی استحباب التسلیم
التسلیم حقیقة شرعیة فی اللفظ الموضع لتحلیل المصلی من الصلاة بمعنی أنه یحل به ما کان حراما بتکبیرة الإحرام من الأفعال المنافیة للصلاة کما فی إرشاد الجعفریة و قد اختلف الأصحاب فیه علی قولین الأول أنه واجب کما فی الناصریات و الوسیلة و المراسم و الغنیة و جامع الشرائع و الشرائع و النافع و المعتبر و کشف الرموز و المنتهی و الإیضاح و الذکری و البیان و الدروس و اللمعة و الألفیة و قواعد الشهید و المقتصر و الموجز الحاوی و التنقیح و کشف الالتباس و الحبل المتین و الوسائل و المفاتیح و شرحه و حاشیة المدارک و الحدائق و هو ظاهر الفقیه و الهدایة و الأمالی و المهذب البارع بل کاد یکون صریح الأخیرین و هو المنقول عن الحسن و الجعفی صاحب الفاخر و السید فی المحمدیات و أبی الصلاح و أبی صالح و أبی سعید من علمائنا الحلبیین و القطب الراوندی و نقله الشهید عن الشیخ أحمد بن المتوج المعاصر له و نقله البهائی و تلمیذه الشیخ نجیب الدین و صاحب الحدائق عن صاحب البشری و هو الذی استقر علیه رأی المصنف کما فی شرح الإرشاد لفخر الإسلام و قد فعله الصحابة و التابعون و لم ینقل عن أحد منهم الخروج بغیره کما فی المعتبر و هو مذهب أکثر المتأخرین کما فی الروض (قلت) هذه الشهرة یصدقها الوجدان و إن نقلت علی خلاف ذلک کما یأتی و فی (الناصریات) أن کل من قال إن التکبیر من الصلاة قال التسلیم واجب و أنه من الصلاة و نقل ذلک عنه فی المختلف و الذکری و غایة المراد و فی (الغنیة و الذکری) أنه لا خلاف فی وجوب الخروج من الصلاة و إذا ثبت ذلک لم یجز بلا خلاف بین أصحابنا الخروج منها بغیر التسلیم من الأفعال المنافیة و هو الأحوط کما فی المبسوط و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و المیسیة و المقاصد العلیة و الروض و المسالک و رسالة صاحب المعالم و فی (المقنعة) فی صلاة الوتر أن التسلیم فی رکعتیه لا یجوز ترکه و قال فی (التهذیب) عند ذکره ذلک عندنا أن من یقول السلام علینا فی التشهد فقد انقطعت صلاته فإن قال بعد ذلک السلام علیکم جاز و إن لم یقل جاز و به جمع بین ما دل علی وجوب التسلیم و ما دل علی التخییر و قد اختلف النقل عن المبسوط ففی (غایة المراد) نسب إلیه القول بالوجوب و قال فی (المعتبر) و الشیخ فی المبسوط یوجب السلام علینا و علی عباد