و تعاهد النعل (١) و تقدیم الیمنی و قول بسم اللّٰه و باللّٰه السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّٰه و برکاته اللّٰهمّ صلی علی محمد و آل محمد و افتح لنا باب رحمتک و اجعلنا من عمار مساجدک جل ثناء وجهک و إذا خرج قدم الیسری و قال اللّٰهمّ صلی علی محمد و آل محمد و افتح لنا باب فضلک و الصلاة المکتوبة فی المسجد أفضل من المنزل (٢) و النافلة بالعکس (٣) خصوصا نافلة اللیل (٤)
______________________________
فی شرعیة الإسراج تردد أحد أو إمکان تردده کما فی حاشیة المیسی و الروض و المسالک و المدارک و فی الأول أن محله اللیل أجمع و فی (الروض) لا یشترط فی حصول الثواب المذکور کون ما یسرج به من الزیت و نحوه من مال المسرج لعموم الخبر و فی (المدارک) یعتبر إذن الناظر إذا کان من مال المسجد و لو لم یکن ناظر معین و تعذر استیذان الحاکم لم یبعد جواز تعاطی ذلک لآحاد الناس
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و تعاهد النعل)
و فی حکم النعل ما یصحبه الإنسان من مظنات النجاسة کالعصا و نحوها کما فی حاشیة المیسی و الروض و الروضة و المسالک و فی (المبسوط) یتعاهد نعله أو خفه أو غیر ذلک و قال جماعة تبعا للصحاح أن التعهد فی مثل المقام أفصح من التعاهد لأنه إنما یکون بین اثنین (قلت) إن صح الخبر النبوی سقط کلام الجوهری
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و صلاة الفرائض المکتوبة فی المسجد أفضل من المنزل)
باتفاق المسلمین بل الظاهر أنه من ضروری الدین کما فی المدارک و بلا خلاف بین المسلمین کما فی مجمع البرهان و بین أهل العلم إلا فی الکعبة کما فی المنتهی و نقل علیه الإجماع فی التذکرة و جامع المقاصد و کشف اللثام
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و النافلة بالعکس)
کما هو فتوی علمائنا کما فی المعتبر و المنتهی ذکرا ذلک فی مکان المصلی و هو المشهور کما فی مجمع البرهان و الکفایة و قول الأکثر کما فی المدارک و نص علی ذلک فی النهایة و المبسوط و الشرائع و النافع و الإرشاد و التحریر و نهایة الإحکام و البیان و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و النفلیة و الروض و حاشیة المیسی و غیرها و نقل ذلک عن المهذب و الجامع و فی (السرائر) صلاة نافلة اللیل خاصة فی البیت أفضل منها فی المسجد و فی (المدارک) عن جده ترجیح فعلها فی المسجد کالفریضة و استحسنه و نقله فی الکفایة عن الشهید و فی (مجمع البرهان) ما رأیت له دلیلا إلا ما ذکره فی المنتهی من مفسدة التهمة بالتصنع (قلت) استدلوا علیه بوصیته صلی اللّٰه علیه و آله و سلم لأبی ذر و خبر زید بن ثابت [١] و أورد فی مجمع البرهان و المدارک و کشف اللثام أخبار کثیرة تدل خصوصا و عموما علی استحباب النافلة فی المسجد و عن (الکافی) فی فضل صلاة الجمعة أنه قال یستحب لکل مسلم تقدیم دخول المسجد لصلاة النوافل بعد الغسل و تغییر الثیاب و مس النساء و الطیب و قص الشارب و الأظافیر فإن اختل شرط من شروط الجمعة المذکورة سقط فرضها و کان حضور لصلاة النوافل و فرضی الظهر و العصر مندوبا إلیه انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و خصوصا نافلة اللیل)
کما فی المبسوط و النهایة و المنتهی و التحریر و نهایة الإحکام و التذکرة و جامع المقاصد و الروض و النفلیة و نقل ذلک عن المهذب و الجامع و قد سمعت ما فی السرائر
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الصلاة

[١] خبر زید أفضل الصلاة صلاة المرء فی بیته إلا المکتوبة و فیه أن المکتوبة قد تعم النوافل الراتبة (منه قدس سره)