(تتمة) یستحب سجود التلاوة علی القارئ و المستمع و السامع فی أحد عشر (١) فی الأعراف و الرعد و النحل و بنی إسرائیل و مریم و الحج فی الموضعین و الفرقان و النمل و ص و الانشقاق (٢) و یجب علی الأولین
______________________________
أکثر منهما بین السجدتین لا نسلم أنه یدل علی هذا المعنی إذ یحتمل أن یکون المراد به النهی عن أن یجعل باطن قدمیه علی الأرض غیر موصل ألییه إلیها رافعا فخذیه و رکبتیه إلی قریب ذقنه کما یتجافی المسبوق بل الخبر الأول أیضا یحتمل ذلک فظهر معنی آخر للإقعاء و الفرق بینه و بین المعنی المشتهر بین اللغویین بإلصاق الألیین بالأرض و عدمه و ربما احتمل کلام ابن الجنید أیضا ذلک حیث قال و لا یقعد علی مقدم رجلیه و أصابعهما و التعلیل الوارد فی الخبر أیضا شدید الانطباق علی هذا الوجه و لو سلم عدم إرادة هذا المعنی فالتعلیل الوارد فی الخبر بالمعنی المشهور بین الأصحاب ألصق و بالجملة الأظهر حمل الإقعاء المنهی عنه علی ما هو المشهور بین الأصحاب و لکن الأحوط و الأولی ترک الجلوس علی الوجوه الأربعة التی ذکرنا أنها من محتملات الأخبار بل یحتمل أن یکون المراد النهی عن جمیعها إن جوزنا استعمال اللفظ فی المعنیین الحقیقین أو المعنی الحقیقی و المجازی معا انتهی کلامه رضی اللّٰه عنه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (تتمة یستحب سجود التلاوة علی القارئ و المستمع و السامع فی أحد عشر موضعا)
نقل الإجماع علی استحباب سجود التلاوة فی الأحد عشر موضعا فی الخلاف و التذکرة بل فی الخلاف أن علیه إجماع الأمة إلا فی موضعین «ص» و السجدة الثانیة فی الحج و فی (المدارک) أن هذا الحکم مقطوع به فی کلام الأصحاب مدعی علیه الإجماع و فی (الکفایة) لا أعرف فیه خلافا و فی (الذکری) الإجماع علی أن جمیع سجدات القرآن خمس عشرة و فی (البحار و الحدائق) لا خلاف فیه و أما أن ذلک مستحب علی القارئ و المستمع و السامع فظاهر التذکرة و کشف اللثام الإجماع علیه کما هو صریح جامع المقاصد و فی (المدارک) أنه لم یقف علی نص معتد به یدل علی استحبابه فی الأحد عشر موضعا (قلت) یدل علیه من الکتب الأربعة خبر أبی بصیر الذی قال فیه و سائر القرآن أنت فیه بالخیار إن شئت سجدت و إن شئت لم تسجد إذ لا معنی لإباحة العبادة فتأمّل و من غیرها صحیح محمد المروی فی السرائر الذی یقول فیه کان علی بن الحسین علیهما السلام یعجبه أن یسجد فی کل سورة فیها سجدة و أوضح منه دلالة خبر مجمع البیان و خبر العلل و قال الصدوق یستحب أن یسجد فی کل سورة فیها سجدة و علی هذا فتدخل آل عمران کما فهم ذلک منه فی المنتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فی الأعراف و الرعد و النحل و بنی إسرائیل و مریم و الحج فی موضعین و فی الفرقان و النمل و «ص» و الإنشقاق)
کما صرح بذلک علماؤنا کما فی التذکرة و قد سمعت ما فی الخلاف و غیره و أسقط أبو حنیفة ثانیة الحج و قال ابن إسحاق ترکت الناس منذ سبعین سنة یسجدون فی الحج سجدتین حکی ذلک عنه المصنف و غیره و فی (التذکرة و کشف الالتباس) و غیرهما أن السجود فی الأعراف فی آخرها و هو قوله تعالی وَ لَهُ یَسْجُدُونَ و فی الرعد فی قوله تعالی وَ ظِلٰالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ و النحل وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ و بنی إسرائیل وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً و مریم خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا و الحج یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ و افْعَلُوا الْخَیْرَ و الفرقان وَ زٰادَهُمْ نُفُوراً و النمل رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ و فی «ص» وَ خَرَّ رٰاکِعاً وَ أَنٰابَ و فی الإنشقاق عند قوله تعالی لٰا یَسْجُدُونَ
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یجب علی الأولین)