قبل الرکوع بعد القراءة (١)
______________________________
یقنت فی الثانیة من الشفع و ضعفه منجبر بالشهرة و عمل الأصحاب و عمومات الأخبار و الإجماعات المشتملة علی کل صلاة فریضة و نافلة علی أن هذا الخبر قد اشتمل علی أحکام أخر عمل بها الأصحاب علی أنه هو لا یفرق بین الصحیح و الضعیف و قوله إن الثلاث صلاة واحدة و إن إطلاق الوتر إنما نشأ من المتأخرین (ففیه) أن هذه التسمیة مشهورة بین قدماء أصحابنا کالصدوق و المفید و الشیخ و السید و الدیلمی و الطوسی و الحلبیین و العجلی و المحقق و غیرهم فإنهم نصوا علی تسمیة الواحدة بالوتر کما بیناه فیما سلف و قد استوفینا الکلام فی ذلک بما لا مزید علیه فلیلحظ فی أول کتاب الصلاة (سلمنا) أن الثلاث صلاة واحدة لکن فلیکن القنوت فی الثانیة منها لأن الأخبار و الإجماعات ناطقة باستحبابه فی کل ثانیة و أین یقع خبر ابن سنان من هذه علی أنه قابل للحمل علی تأکد الاستحباب کما صنع جماعة أو علی بیان أن الوتر هی الثالثة لا الثلاث کما تقوله العامة أو علی ما إذا صلاها موصولة للتقیة کما ورد ذلک فی بعض الأخبار أو یحمل علی التقیة و یمکن وجه آخر قریب و هو أن یکون التنصیص علی الثالثة لأنها فرد خفی لأنها مفردة مفصولة و المشهور (و قد اشتهر خ ل) أن القنوت إنما یکون فی الرکعتین و قد سمعت ما فی البحار و قال فیه أیضا و یمکن حمله علی أن القنوت المؤکد الذی یستحب إطالته إنما هو فی الثالثة و یمکن حمله علی التقیة لأن أکثر المخالفین یعدون الشفع و الوتر صلاة واحدة و یقنتون فی الثالثة انتهی (قلت) ثم إن فی سند الخبر فی الإستبصار اضطرابا حیث فیه عنه یعنی الحسین بن سعید عن فضالة عن ابن مسکان عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام و قد قال النجاشی إن ابن مسکان لم تثبت روایته عن الصادق علیه السلام و قد روی النجاشی عن أبی الحسن البغداد [١] عن السواری أنه قال کل شی‌ء رواه الحسین بن سعید عن فضالة فهو غلط ثم إنه لم تعهد روایته عن ابن مسکان علی أن الموجود فی التهذیب عن ابن سنان و هو و إن کان الظاهر أنه عبد اللّٰه لکن مثل ذلک مما یقال فی مقام الترجیح ثم إن إعراض الأصحاب عن ظاهر هذا الخبر مع ذکرهم له فی کتب الاستدلال مستدلین به علی تأکد الاستحباب أو منتهضین لتأویله بما سمعت أقوم شاهد علی أن الحکم مقطوع به عندهم و لنا أن نقول إن خبر المبتدإ قوله علیه السلام فی المغرب و فی الوتر کما صرح بذلک فی خبر وهب حیث قال فیه الصادق علیه السلام القنوت فی الجمعة و العشاء و العتمة و الوتر و الغداة فمن ترکه رغبة عنه فلا صلاة له و قال الرضا علیه السلام فی خبر سعد بن سعد لیس القنوت إلا فی الغداة و الجمعة و الوتر و المغرب و علی هذا یصیر التقدیر القنوت فی المغرب لا فی غیرها حال کونه فی الثانیة و فی الوتر لا فی غیرها حال کونه فی الثالثة فیحمل حینئذ علی تأکد الاستحباب فی الأربعة المذکورة من دون تأمل و یستأنس بذلک لحمله فی ثالثة الوتر علی تأکده فیها فقد صار الاستدلال بهذا الخبر هباء و ذهبت المتعبة ضیاعا و کان بمعزل عن التحقیق من نسب إلی الأصحاب ما لا یلیق و باللّٰه سبحانه التوفیق و هذا هو الباعث فی هذا الباب إلی الخروج عن وضع هذا الکتاب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (قبل الرکوع بعد القراءة)
محل القنوت قبل الرکوع بعد القراءة إجماعا کما فی الخلاف و الغنیة و التذکرة و الذکری و المفاتیح و ظاهر المنتهی و جامع المقاصد و کشف اللثام و هو المشهور کما فی الروض و الفوائد الملیة و البحار و الحدائق و الأشهر

[١] کذا فی نسخة الأصل و لعله البغدادی (مصححة)