و یتأکد استحباب ستر ما بین السرة و الرکبة (١) و أقل منه ستر جمیع البدن (٢) و یکفیه ثوب واحد یحول بین الناظر و لون البشرة (٣)
______________________________
هکذا فافعل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یتأکد استحباب ستر ما بین السرة و الرکبة)
کما هو المشهور کما فی (کشف اللثام) و فی (الخلاف) الإجماع علی أن الفضل فی ذلک (و فی الغنیة و الوسیلة) أن ما بینهما عورة یستحب سترها بل (فی الوسیلة) أن الرکبة داخلة فی العورة یستحب سترها و أوجبه الحلبی) و احتاط به (القاضی) علی ما نقل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و أقل منه ستر جمیع البدن)
و فی بعض النسخ و أفضل منه و المعنی علیهما مستقیم لا یحتاج إلی تکلف کما ظن و المراد بجمیع البدن ما یعتاد ستره کما هو ظاهر و قد نبه علی ذلک (ثانی المحققین و الشهیدین و المقدس الأردبیلی) و فی (التذکرة و نهایة الإحکام و کشف الالتباس) استحباب ستر جمیع البدن بقمیص و إزار و سراویل (و فی الأخیرین) فإن اقتصر علی ثوبین فالأفضل قمیص و رداء أو قمیص و سراویل فإن اقتصر علی واحد فالقمیص (و فی السرائر) الأفضل من الکل أن یلبس جمیل الثیاب و أن یکون معمما محنکا مسرولا مرتدیا (و فی البحار) أن قول الباقر علیه السلام المروی فی العلل أن کل شی‌ء علیک تصلی فیه یسبح معک یدل علی استحباب کثرة الملابس فی الثیاب (و فی قرب الإسناد) للحمیری أن علی بن جعفر سأل أخاه عن الرجل هل یصلح له أن یصلی فی سراویل واحد و هو یصیب ثوبا قال لا یصلح و عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله إذا صلی أحدکم فلیلبس ثوبیه فإن اللّٰه أحق أن یتزین له
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یکفیه ثوب واحد یحول بین الناظر و لون البشرة)
کما فی (التذکرة و المنتهی و التحریر) و لا یشترط ستر الحجم کما فی (المعتبر و التذکرة و المهذب البارع و کشف الالتباس و المدارک) (و فی الذکری) أنه أقوی (و فی البحار) لعله أظهر (و فی جامع المقاصد و الجعفریة و فوائد الشرائع و فوائد القواعد) أن الأقوی اعتبار ستر الحجم و إلیه یمیل الأستاذ حرسه اللّٰه تعالی فی حاشیته (و فی البحار) أنه أحوط و فی جامع المقاصد أن الشهید فی (الذکری) و غیرها علی عدم جواز الصلاة فیما لم یستر الحجم و الموجود فی الذکری ما ذکرنا و إنما ذکر فی آخر المبحث مرفوع أحمد بن حماد عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال لا تصل فیما شف أو وصف یعنی الثوب الصقیل (ثم قال) قلت معنی شف لاحت منه البشرة و وصف حکی الحجم و فی خط الشیخ أبی جعفر (فی التهذیب) أوصف بواو واحدة و المعروف بواوین من الوصف انتهی (و فی الوسیلة) کراهیة الثوب الشاف و عن المهذب کراهیة الشفاف فإما أن یرید الصقیل أو الرقیق کما فی (النهایة و المبسوط و النفلیة) أی رقیقا لا یصف البشرة کما فی (المنتهی و التحریر) أو مع وجود ساتر غیره هذا و المراد باللون البیاض و الحمرة و نحوهما و الحجم الخلقة (بیان) حجتهم علی عدم اعتبار الحجم الأصل و حصول الستر و تجویز الصلاة فی قمیص واحد إذا کان کثیفا فی صحیحة محمد بن مسلم و حسنته و الکثافة لا تفید إلا ستر اللون و أن جسد المرأة کله عورة فلو وجب ستر الحجم وجب فیه (و قال الباقر علیه السلام) فی خبر عبید الرافعی لما أطلی و قیل له رأیت الذی تکره کلا إن النورة ستر و فی مرسل محمد بن عمر أن أبا جعفر علیهما السلام تنور فلما أن أطبقت النورة علی بدنه ألقی المئزر فقیل له فی ذلک فقال أما علمت أن النورة قد أطبقت العورة (و فیه) أن الأصل إنما یجری إذا لم تکن العبادة اسما للصحیحة إذ علی ذلک یشکل جریانه و الستر لم یحصل و الحاصل إنما هو ستر اللون دون ستر الحجم و مقتضی