و بیع آلتها (١) و اتخاذها أو بعضها فی ملک أو طریق (٢) و اتخاذ البیع و الکنائس فیهما (٣)
______________________________
نعم لو ثبت تحریم التصویر مطلقا یلزم تحریم ذلک الفعل فی المسجد أیضا لا الصلاة و لا الإبقاء علی تأمل و فی (الدروس و النفلیة و المفاتیح) الکراهیة و نقل ذلک عن الجامع و قد سمعت ما فی الذکری و مجمع البرهان و المدارک و فی (حاشیة المدارک) أن الروایة تصلح سندا للکراهة و فی حاشیة الفاضل المیسی یکره نقشها بغیر الذهب و فی (البیان و حاشیة المیسی و المسالک) یکره تصویرها بغیر ذی الروح و قد یلوح ذلک من الروضة و قال المحقق الثانی و الشهید الثانی أن تحریم التصویر لازم من تحریم النقش بطریق أولی (قلت) و لذلک نسبناه إلی المعتبر علی أنه یظهر منه ذلک من استدلاله بالخبر و من هنا یعلم ما فی الذکری من الغرابة و فی (المسالک) أن کلام الأصحاب مختلف جدا انتهی و علی القول بالتحریم أو الکراهة هل تکره الصلاة أو تحرم أو لیس هناک شی‌ء منهما قد سمعت ما فی مجمع البرهان و الأستاذ الشریف أدام اللّٰه تعالی حراسته ذهب إلی أنها مکروهة و لو إلی غیر الصورة و قد تقدم الکلام فی ذلک فی مکان المصلی و قد یلوح من جامع المقاصد فی المقام التحریم عند کلامه علی الخبر
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یحرم بیع آلاتها)
کما فی المبسوط و التحریر و الشرائع و الإرشاد و نقل عن الإصباح و الجامع و فی الأولین أن ذلک لا یجوز بحال و فی (نهایة الإحکام و المختلف و جامع المقاصد و حاشیة المیسی و الروض و المسالک) أنه یجوز بیع ذلک مع المصلحة و فی (کشف اللثام) أن من أطلق عنی ما جری علیه الوقف منها إلا أن تقتضیه المصلحة کسائر الوقوف و فی (جامع المقاصد و الروض) أنها إذا بیعت مع المصلحة یجوز صرفها فی عمارة مسجد آخر مع تعذر صرفها فی الأول أو استیلاء الخراب علیه أو کون الثانی أحوج لکثرة المصلین
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و اتخاذها فی ملک أو طریق)
تقدم الکلام فی ذلک و معنی اتخاذها فیها إدخالها و جعلها فی الطریق أو فی الملک و یحتمل أن یکون المراد وضعها فی ملک الغیر و الطریق المسلوک کما فهمه الشهید فی حواشیه و قد تقدم الکلام فی ذلک أیضا فإنه فی الروض نسبه إلی الأصحاب و فی الجزء الرابع من التحریر فی الفصل الثانی من الأسباب أنه یجوز اتخاذها فی طریق واسع لا یضر بالمارة و نحوه ما فی الذکری إذا کان الطریق أزید من سبعة (سبع خ ل) أذرع
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یحرم اتخاذ البیع و الکنائس فیهما)
أی فی ملک أو طریق کما فی الذکری و البیان و الدروس و حواشی الشهید و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و کشف الالتباس و اقتصر علی ذکر الملک فی النهایة و المبسوط و التحریر و فی (التذکرة) إن بنیتا مساجد لا یجوز اتخاذهما فی الملک و یستفاد من تعلیلهم صحة وقف الکافر و فی (جامع المقاصد و روض الجنان) نبه علیه الشهید فی بعض فوائده و فی (الروض) أن للبحث فیه مجالا (قلت) یبنی ذلک علی اشتراط التقرب فی الوقف و عدمه و قد ذهب إلی الأول أبو المکارم و العجلی و المصنف فیما یأتی من الکتاب و جماعة کثیرون و ذهب الشهید فی حواشیه علی الکتاب إلی العدم و تبعه بعض متأخری المتأخرین و تمام الکلام فی محله و فی (کشف اللثام) أما ما بنی منها قبل مبعث النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و مبعث عیسی علیه السلام و بالجملة حیث یصح التقرب فی وقفها فظاهر و غیرها کذلک إن لم نشترط التقرب فی الوقف و البیع جمیع بیعه کسدرة و سدر للنصاری کما فی جامع المقاصد و الروض و الصحاح و مجمع البحرین و نقل ذلک عن العین و مفردات الراغب و فقه اللغة و عن (التبیان و المجمع) أنها للیهود و نقل