أو بشی‌ء من الصور (١)
______________________________
الزخرف الذهب و قال الهروی کمال حسن الشی‌ء و یقال للمذهب زخرف و قال الراغب الزخرف الزینة المزوقیة و منه قیل للمذهب زخرف انتهی ما نقله فی کشف اللثام و فی (الصحاح و القاموس و مجمع البرهان و جامع المقاصد و حاشیة المیسی و فوائد الشرائع و الروض و الروضة و المسالک و المدارک) أن الزخرف الذهب و نقله فی کشف اللثام عن العین و المجمل و المقاییس و فی (الصحاح و مجمع البحرین) ثم جعلوا کل مزین زخرفا إذا عرف هذا فعبارة الکتاب ذات وجهین (الأول) أن یکون المراد بالزخرفة التذهیب بدون النقش فیکون المعنی یحرم تذهیبها و إن لم یکن بالنقش و النقش بالذهب و هذا المعنی هو الذی فهمه المحقق الثانی (و فیه) أن التذهیب لا ینفک عن النقش لأنه قد فسر النقش بتحسین الشی‌ء و نفی معایبه کما نقل عن ابن فارس و الملازمة علی هذا ظاهرة کما أنها کذلک علی تفسیره بالأثر لأن معناه المصدری التأثیر و هو المنقول عن أبی الهیثم و أما علی ما فی القاموس و مجمع البحرین من تفسیره بتلوین الشی‌ء بلونین أو ألوان فکذلک بأدنی تأمل (الثانی) أن یکون المراد بالزخرفة التزیین مطلقا بالذهب و غیره و حینئذ فیکون قوله و نقشها بالذهب داخلا فی ذلک فلا حاجة إلی ذکره هذا حال عبارة الکتاب و ما کان مثلها و منه یفهم حال عبارات الأصحاب و لعل کلامهم فی المقام لا یخلو عن مسامحة أو یکون من باب التجرید فتأمل هذا و فی (المعتبر و المنتهی و نهایة الإحکام و الذکری) تحریم النقش مطلقا لأنه بدعة و قد یفهم ذلک من عبارة البیان فلتلحظ و فی (الروض) أن دلیل تحریم النقش غیر واضح و نحوه ما فی المجمع و المدارک و الکفایة و قال فی (حاشیة المدارک) أن البدعة اللغویة لیست بحرام و قد سمعت ما فی التذکرة و التحریر من تقییده بالذهب کالکتاب و یأتی تقییده بما فیه صور و وقع فی الذکری أنه یستحب ترک تصویر المساجد و ترک زخرفتها ثم قال الظاهر أن زخرفتها حرام و کذا نقشها فقد حرم النقش و استحب ترک التصویر الشامل لذی الروح و غیره و هذا لعله لا یخلو من غرابة فلیتأمل و قد اعترف جماعة بعدم العثور (الوقوف خ ل) علی نص فی تحریم التزیین بالذهب أو غیره فبعض استند إلی أنه بدعة و بعض إلی أنه إسراف و فی (کشف اللثام) أن فی وصیة ابن مسعود المرویة فی المکارم للطبرسی فی مقام الذم یبنون الدور و یشیدون القصور و یزخرفون المساجد و روت العامة أن من أشراط الساعة أن تتباهی الناس فی المساجد و عن ابن عباس لتزخرفنها کما زخرفت الیهود و النصاری و عن الخدری إیاک أن تحمر أو تصفر و تفتن الناس و رووا أن عثمان غیر المسجد فزاد فیه زیادة کثیرة و بنی جدرانه بحجارة منقوشة و روی الحمیری فی قرب الإسناد عن عبد اللّٰه بن الحسن عن علی ابن جعفر أنه سأل أخاه علیه السلام عن المسجد ینقش فی قبلته بجص أو إصباغ فقال لا بأس به و قد سمعت معنی النقش
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو بشی‌ء من الصور)
هذا هو المشهور کما فی کشف اللثام و الأشهر کما فی الکفایة و هو خیرة النهایة و المبسوط و السرائر و الشرائع و النافع و المعتبر و المنتهی و نهایة الإحکام و التذکرة و التحریر و الإرشاد و اللمعة و یظهر ذلک من جامع المقاصد و فوائد الشرائع و فی (المدارک و الکفایة) التأمل فی ذلک و کلامهم متناول لصور الحیوان و غیره کما فی جامع المقاصد و فوائد الشرائع و المدارک و قد تقدم فی بحث مکان المصلی و لباسه ما له نفع فی المقام و فی (البیان و حاشیة المیسی و الروض و الروضة و المسالک) قصر ذلک علی ما فیه روح و فی (مجمع البرهان) الروایة غیر صحیحة و لا صریحة فالقول بالکراهة غیر بعید