و البسملة آیة منها و من کل سورة (١) فلو أخل بحرف منها عمدا (٢) أو من السورة (٣) أو ترک إعرابا (٤) أو تشدیدا (٥)
______________________________
الأمر بقراءة السورة بعد الحمد و الأمر حقیقة فی الوجوب و خبر محمد بن إسماعیل قال قلت أکون فی طریق مکة فنزل للصلاة فی مواضع فیها الإعراب أ یصلی المکتوبة علی الأرض بأم الکتاب وحدها أم تصلی علی الراحلة بفاتحة الکتاب و السورة الحدیث و ما ورد أن المریض تجزیه فاتحة الکتاب وحدها حین یصلی علی الدابة و ما ورد أن قل هو اللّٰه أحد تجزی فی خمسین صلاة و صحیح الحلبی الدال بمفهومه و خبر یحیی بن عمران الهمدانی و خبر منصور بن حازم حیث یقول فیه الصادق علیه السلام لا تقرأ فی المکتوبة بأقل من سورة و لا بأکثر لظهور أن المراد بها غیر الحمد لأنه المفهوم من النصوص و الفتاوی و لو کان المراد بها الحمد لم یناسب عن الأکثر منها بل وجوب السورة من شعار الشیعة کما أن ترکها و عدم وجوبها من شعار مخالفیهم و الأخبار الواردة بخلاف ذلک محمولة علی الضرورة و منها التقیة کما یشهد لذلک أیضا خبر إسماعیل بن الفضل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و البسملة آیة منها و من کل سورة)
أما إنها آیة من الحمد فعلیه الإجماع کما فی الخلاف و مجمع البیان و نهایة الإحکام و الذکری و جامع المقاصد و المدارک و کشف اللثام و ظاهر السرائر و هو مذهب علمائنا و أکثر أهل العلم کما فی المعتبر و لا خلاف فیه کما فی الحدائق و هو مذهب أهل البیت علیهم السلام کما فی المنتهی و أما أنها آیة من کل سورة فبالإجماع فی الکتب المذکورة ما عدا المعتبر و المدارک و کشف اللثام نعم قال فی المدارک علیه عامة المتأخرین و ظاهر الذکری الإجماع علی أنها لیست آیة من براءة و به صرح جمهور أصحابنا و لا خلاف فی أنها بعض آیة من النمل کما فی المبسوط و فی (المنتهی) أنه مذهب أهل البیت علیهم السلام و فی (الذکری) عن الکاتب أنه یری أنها فی الفاتحة بعضها و فی غیرها افتتاح لها قال و هو متروک و فی (الدروس) و غیره أنه شاذ و الضمیر فی فیقرؤها فی صحیح الحلبیین عائد إلی الفاتحة علی الظاهر فلا إشکال فیه و صحیح عمر بن یزید ربما یدل کما فی الذکری و کشف اللثام علی أحد أمرین أما عدم الدخول فی سائر السور أو کونها بعض آیة منها فإنها إن کانت آیة منها فلا سورة أقل من أربع آیات إلا أن یرید علیه التنصیص علی الأقل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو أخل بحرف منها عمدا)
أی بطلت صلاته إجماعا کما فی المعتبر و المنتهی و کشف اللثام و فی الأخیر لنقصانها عن الصلاة المأمورة و إن رجع فتدارک لزیادتها حینئذ علیها و إن أخل بحرف من کلمة منها فقد نقص و زاد معا علی المأمورة و إن لم یتدارک إن نوی بما أتی به من الکلمة الجزئیة و إلا نقص و تکلم فی البین بأجنبی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو من السورة)
أی بطلت بلا خلاف کما فی المنتهی تدارک أم لا کما فی المعتبر و کشف اللثام لذلک إلا علی عدم وجوبها إن لم یتکلم بأجنبی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو ترک إعرابا)
أی بطلت إجماعا کما فی المعتبر و بلا خلاف کما فی المنتهی و لا نعرف فیه خلافا کما فی فوائد الشرائع و هو المعروف کما فی الکفایة و المشهور کما فی کشف الالتباس و لا فرق فی ذلک بین الرفع و النصب و الجر و الجزم و الضم و الفتح و الکسر و السکون کما فی الذکری و الدروس و جامع المقاصد و الروض و المقاصد العلیة و المسالک و عن السید جواز تغییر الإعراب الذی لا یتغیر به المعنی و أنه مکروه و فی (نهایة الإحکام و التذکرة) أن البطلان بترک الإعراب هو الأقوی و هذا یشعر بأن قول السید قوی و ضعفه ظاهر کما فی کشف اللثام
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو تشدیدا)
أی إذا ترکت تشدیدا