و جهتها (١)
______________________________
بیان المفهوم فات المطلوب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و جهتها)
عبارات الأصحاب مختلفة فی معنی الجهة اختلافا معنویا (ففی المعتبر) أنها السمت الذی فیه الکعبة لا نفس البنیة و ذلک متسع یوازی جهة کل مصل انتهی (و فی نهایة الإحکام) الجهة ما یظن به الکعبة حتی لو ظن خروجه عنها لم یصح (و فی التذکرة) الجهة ما یظن أنها الکعبة حتی لو ظن خروجه عنها لم یصح (و قد) فهم الفرق بین تعریفی النهایة و التذکرة فی روض الجنان و جعل الأول قریبا مما فی المعتبر کما یأتی (و فی الذکری و الجعفریة) هی السمت الذی یظن کون الکعبة فیه لا مطلق الجهة (و قال المقداد) علی ما نقل عنه فی الروض و المقاصد العلیة جهة الکعبة التی هی القبلة للنائی خط مستقیم یخرج من المشرق إلی المغرب الاعتدالیین و یمر بسطح الکعبة فالمصلی حینئذ یفرض من نظره خطا یخرج إلی ذلک الخط فإن وقع علیه علی زاویة قائمة فذاک هو الاستقبال و إن کان علی حادة و منفرجة فهو إلی ما بین المشرق و المغرب (و تبعه) علی ذلک المحقق الثانی فی شرح الألفیة فقال إنها ما یسامت الکعبة عن جانبیها بحیث لو خرج خط مستقیم من موقف المستقبل تلقاء وجهه وقع علی خط جهة الکعبة بالاستقامة بحیث یحدث عن جنبیه زاویتان قائمتان فلو کان الخط الخارج من موقف المصلی واقعا علی خط الجهة لا بالاستقامة بحیث تکون إحدی الزاویتین حادة و الأخری منفرجة فلیس مستقبلا لجهة الکعبة (و فی جامع المقاصد و فوائد الشرائع) أن جهة الکعبة هی المقدار الذی شأن البعید أن یجوز علی کل بعض منه أن یکون هو الکعبة بحیث یقطع بعدم خروجها عن مجموعه و هذا یختلف سعة و ضیقا باختلاف حال البعید (و فی حاشیة الفاضل المیسی و المسالک و الروضة و الروض و المقاصد العلیة و فوائد القواعد) أنها القدر الذی یجوز علی کل جزء منه کون الکعبة فیه و یقطع بعدم خروجها عنه لأمارة شرعیة (و فی المدارک) أن للأصحاب اختلافا کثیرا فی تعریف الجهة و لا یکاد یسلم تعریف منها من الخلل و هذا الاختلاف قلیل الجدوی لاتفاقهم علی أن فرض البعید استعمال العلامات المقررة و التوجه إلی السمت الذی یکون المصلی متوجها إلیه حال استعمالها فکان الأولی تعریفها بذلک انتهی (قلت) و کذلک الشهید فی الذکری نفی الفائدة فی الاختلاف لاتفاقهم علی استعمال العلامات (و عرف) الجهة الفاضل البهائی فی رسالة أفردها فی ذلک بأنها أعظم سمت یشتمل علی الکعبة قطعا أو ظنا بحیث تتساوی نسبة أجزائه إلی هذا الاشتمال من دون ترجیح انتهی (و قد) اختاره من تأخر عنه کالشیخ نجیب الدین (و فی کشف اللثام) الجهة هی السمت التی فیه الکعبة و محصله السمت الذی یحتمل کل جزء منه اشتماله علیها و یقطع بعدم خروجها عن جمیع أجزائه (و فی مجمع البرهان) المراد بالجهة النحو و الجانب و السمت و الطرف عرفا و لما کان لها سعة و لم یصح الاستقبال علی کل وجه ورد من الشرع علامات إذا عمل بها صار مستقبلا لها و هو المراد بالجهة و العلامات تخمینیة و لهذا اختلفت فالجهة هی الجانب الذی یکون متوجها إلیها مع العمل بالعلامات الواردة عن الشرع سواء کان حال الاختیار أو الاضطرار من الجدی و المشرق و المغرب إلی أن قال و إن أردت تعریفا للجهة للضبط فقل إنها جانب یتوجه المصلی إلیه علی الوجه الشرعی و قال إنه أخصر و أوضح و أسلم (فتأمل) هذا (و فی الروض) أنه یرد علی تعریف (المعتبر و نهایة الإحکام أنه إن أراد بالسمت المعنی اللغوی و رد علیه صلاة الصف المستطیل و صلاة أهل إقلیم